論胡楊的文人畫(huà)精神內(nèi)涵

摘 要：傳統(tǒng)文人畫(huà)中，梅、蘭、竹、菊是最常見(jiàn)題材。到今天，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變化，扎根西北大漠的胡楊作為繪畫(huà)史未開(kāi)墾的處女地，將為繪畫(huà)藝術(shù)提供無(wú)限的創(chuàng)作空間，從而開(kāi)啟當(dāng)代文人畫(huà)的新路向。

關(guān)鍵詞：大漠胡楊；文人畫(huà)；精神內(nèi)涵

[本文系酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目，編號(hào)：xyky[2015] Z-5。項(xiàng)目名稱：《提煉胡楊文人畫(huà)內(nèi)涵，推動(dòng)“胡楊”主題性藝術(shù)創(chuàng)作的研究》]

文人畫(huà)形成于元代，文人畫(huà)家托物言志、借景抒情，抒發(fā)他們埋藏于內(nèi)心當(dāng)中或豪邁或抑郁的情感。中國(guó)文人畫(huà)多以梅蘭竹菊展現(xiàn)，它們是品格高雅。高風(fēng)亮節(jié)的象征。生長(zhǎng)在西北大漠的胡楊，因適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境的“堅(jiān)忍不拔”精神、死而千年不倒的“頑強(qiáng)不屈”精神、扎根戈壁大漠的“無(wú)私奉獻(xiàn)”精神，契合了中國(guó)文人畫(huà)精神，逐漸進(jìn)入當(dāng)代文人畫(huà)家視野。

一、大漠胡楊的審美品格

胡楊是自然界遺留下來(lái)的古老樹(shù)種，主要生長(zhǎng)在西北新疆塔里木盆地和內(nèi)蒙古額濟(jì)納大沙漠，它以堅(jiān)忍的毅力，頑強(qiáng)地屹立在這荒無(wú)人煙的沙漠中，任憑沙暴肆虐，被人們譽(yù)為“英雄樹(shù)”。

《漢書(shū)》曾記載，兩千多年以前，塔里木河下游“多蘆葦、榆樹(shù)、梧桐、甘草”，古代史料記載的梧桐，就是現(xiàn)今所指的胡楊[1]。“胡楊”生長(zhǎng)在西域，由于它類似楊樹(shù)，所以，加一個(gè)“胡”字以示區(qū)別。

前任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶在英國(guó)劍橋大學(xué)演講時(shí)，曾專門(mén)提到胡楊說(shuō)：“我年輕時(shí)曾長(zhǎng)期工作在中國(guó)的西北地區(qū)，在那浩瀚的沙漠中，生長(zhǎng)著一種稀有的樹(shù)種，叫胡楊。它扎根地下50多米，抗干旱、斗風(fēng)沙、耐鹽堿，生命力極其頑強(qiáng)。它‘生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽’，被世人稱之為英雄樹(shù)。我非常喜歡胡楊，它是中華民族堅(jiān)韌不拔精神的象征。”[2]

（一）“堅(jiān)忍不拔”之胡楊

胡楊生長(zhǎng)在西北戈壁荒漠，環(huán)境惡劣、土地貧瘠。這里，沒(méi)有充沛的水源，沒(méi)有溫暖的陽(yáng)光，也沒(méi)有人類的精心呵護(hù)。為了生存，沙漠河流流向哪里，胡楊就跟隨到哪里，它能夠?qū)⒏荡┩噶魃常般@”進(jìn)大地，去尋找賴以生存的水分和養(yǎng)分，從而得以繁衍生息。幾乎再?zèng)]有哪種植物能跟胡楊相比，能夠那么持久地堅(jiān)守在貧瘠和少水的沙灘，一生一世與風(fēng)沙對(duì)峙，與死寂對(duì)峙。

（二）“頑強(qiáng)不屈”之胡楊

生長(zhǎng)在西北戈壁大漠的胡楊，有的身材瘦小，營(yíng)養(yǎng)不良；有的久經(jīng)風(fēng)沙，枝干扭曲；有的歷盡滄桑，老態(tài)龍鐘，但它們依然能夠在嚴(yán)寒中挺拔，在烈日中嬌艷。有的已經(jīng)樹(shù)心枯朽，有的已失去主干樹(shù)身，有的主干已經(jīng)全部枯死，但它仍然能夠支撐起一片蓬勃的金黃，如旗幟般的樹(shù)葉在秋風(fēng)中飄揚(yáng)。那種“凍死迎風(fēng)站，餓死不彎腰”的大義凜然、誓死如歸的英雄氣概，演繹著三千年的英雄壯舉，胡楊亦成為在逆境中的精神楷模。

（三）“無(wú)私奉獻(xiàn)”之胡楊

胡楊扎根于西部亙古荒原，身處逆境、歷經(jīng)滄桑，但它卻依然保持著海納百川的巨大包容心。它以博大胸懷，把最為誠(chéng)摯的情和愛(ài)，奉獻(xiàn)給了貧瘠、寂寞的西北戈壁荒漠；它甘居戈壁大漠，耗盡身上的每一滴血，綻放著綠色，呵護(hù)著生態(tài)，并以自己的蒼勁和偉岸，裝扮著浩瀚的沙海；它面對(duì)鋪天蓋地的滾滾黃沙和浸入骨髓的斑斑鹽堿，抵御著嚴(yán)寒和酷暑，抗拒著風(fēng)沙和干旱。胡楊“扎根大漠，蔭澤蒼生”，它忠貞不渝、世世代代地守護(hù)著西北一片片綠洲，守護(hù)和養(yǎng)育著西域這片廣袤瀚海。

二、大漠胡楊乃文人畫(huà)荒寒之境

廣袤無(wú)垠的大漠，原始，荒涼，神秘，蒼古，生長(zhǎng)在西北荒涼戈壁大漠的胡楊，真正具有文人畫(huà)荒寒之境。文人畫(huà)歷來(lái)注重“意境”的營(yíng)造，所謂“意境”，是一種格調(diào)、一種境界，是畫(huà)家用筆墨語(yǔ)言所創(chuàng)造的一種氣象，也是欣賞者通過(guò)精神體驗(yàn)感受到的精神高度。

北京大學(xué)朱良志教授在《論中國(guó)畫(huà)的荒寒之境》一文中將中國(guó)畫(huà)荒寒之境分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次僅是對(duì)中國(guó)畫(huà)選材進(jìn)行定向，在中國(guó)文人畫(huà)作品中寒林疊現(xiàn)，作寒景、造寒意，將荒寒作為一種審美趣尚；第二個(gè)層次是將荒寒作為繪畫(huà)的一種境界，于寒林雪景中尋幽冷寂寥之趣，使荒寒成為中國(guó)畫(huà)的一種典型氣氛；第三個(gè)層次是將荒寒作為中國(guó)畫(huà)的最高境界，置于眾境之巔，因荒寒乃畫(huà)家宇宙意識(shí)和自我生命情調(diào)的最完美體現(xiàn)。

“西北宗”山水畫(huà)開(kāi)派鼻祖饒宗頤先生在《中國(guó)西北宗山水畫(huà)說(shuō)》一文中提出了“西北宗”山水畫(huà)曠遠(yuǎn)、窎遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn)的“新三遠(yuǎn)”，其荒遠(yuǎn)正是指西北荒涼沉寂、浩瀚無(wú)垠的大漠。由此可見(jiàn)，“荒寒” 感并不是某些文人畫(huà)家荒怪乖僻的趣味，而是中國(guó)畫(huà)的基本特點(diǎn)之一；不是個(gè)別畫(huà)家的愛(ài)好，而是一種普遍的美學(xué)追求；也不是一般的創(chuàng)作傾向，而是代表著中國(guó)畫(huà)的最高境界。荒，形容蕭條、凄涼，寒則體現(xiàn)的是一種冷逸、清寒之美。中國(guó)畫(huà)多寒松圖、寒林圖、寒江圖，多枯木、寒鴉，表現(xiàn)寧?kù)o蕭疏、幽遠(yuǎn)空靈的意蘊(yùn)。荒寒之境是傳統(tǒng)文人畫(huà)一種廣泛的追求，這與文人的孤傲、放逸、曠遠(yuǎn)的襟懷是相通的，與禪的虛、空、靜、寂的境界是相通的。

西北空曠寂靜的戈壁大漠，無(wú)邊無(wú)際、沒(méi)有人煙，起風(fēng)時(shí)，瞬間就會(huì)烈風(fēng)搖簸、飛沙走石、遮天蔽日。置身其中，頓生一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。而荒漠中枯死的胡楊“陳尸”遍野，滲透出死寂、恐怖的氣氛，不知何時(shí)死去的野駱駝骨骸躺在地面，呈原始蠻荒狀態(tài)。民謠說(shuō)：“天上無(wú)飛鳥(niǎo)，地上不長(zhǎng)草，萬(wàn)里無(wú)人煙，風(fēng)吹石頭跑”，這是一種超然于世俗和喧囂之外、瀕臨絕望的蒼涼之境，這正是文人畫(huà)所謂的“荒寒”之境。

三、大漠胡楊進(jìn)入當(dāng)代畫(huà)家視野

千年中國(guó)畫(huà)史充分證明，西北山川在歷史上少有畫(huà)家重視，更少有畫(huà)家移情寫(xiě)之。以生長(zhǎng)在西北戈壁大漠胡楊為題材的畫(huà)作，在近現(xiàn)代以前的畫(huà)冊(cè)中未曾出現(xiàn)，歷代畫(huà)論中也不曾提及。

20世紀(jì)80年代初期，藝術(shù)界的“文化尋根”熱潮使西北成為被關(guān)注的焦點(diǎn)，一批畫(huà)家沿著絲綢之路來(lái)到西北挖掘新的創(chuàng)作素材，在題材上將觸角伸向西北山川，他們開(kāi)始把大漠胡楊、曠野沙磧、城垣烽隧引入畫(huà)面，自此開(kāi)始出現(xiàn)了以張凌超、蔣志鑫、陳天鈾、毛雪峰等為代表的胡楊專題畫(huà)家。

他們用筆墨塑造的胡楊，有的如舞動(dòng)的少女，有的如剽悍的勇士，有的如龍蛇匍匐在地，有的如旗手振臂高呼的，此乃胡楊生命中真實(shí)的縮影，也是胡楊進(jìn)程中完美的定格。

當(dāng)代畫(huà)家張凌超以畫(huà)胡楊享譽(yù)畫(huà)壇，他數(shù)次深入大西北的荒漠里，穿梭于胡楊林間，反復(fù)探索，潛心積累。他以酣暢淋漓的筆墨表現(xiàn)胡楊不屈的生命張力，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。觀張凌超的胡楊畫(huà)作，仿佛聆聽(tīng)英雄頌歌、生命禮贊，似乎沙塵風(fēng)暴正呼嘯而來(lái)，胡楊挺身迎戰(zhàn)、毫無(wú)懼色，他畫(huà)中所有的胡楊都無(wú)愧為大漠英雄樹(shù)、綠洲守護(hù)神。

張凌超先生曾談到：當(dāng)他每次佇立在蒼古的胡楊林里，他的靈魂仿佛受到凈化和洗禮，一種油然而生的使命感和責(zé)任感迫使他要用畫(huà)筆抒寫(xiě)胡楊的原始之美、滄桑之美、悲壯之美，荒寒之美，把胡楊作為歷史、作為文化、作為精神表現(xiàn)出來(lái)，以追求天人合一、天地和諧的藝術(shù)境界[3]。

四、“墨”寫(xiě)胡楊，開(kāi)啟當(dāng)代文人畫(huà)新路向

中國(guó)文人畫(huà)中“荒寒”包含著生命的溫?zé)幔谕蹙S雪景的凄冷中，我們分明可以感受品味到生命的熱烈，在李成的雪影冰痕中感覺(jué)到生機(jī)勃勃的喧鬧，在郭熙枯木寒山的陰森恐怖中體味生命的柔意和親情。荒寒之境是畫(huà)家精心構(gòu)筑的“生命蟻冢”，以期安頓自己不為俗系、不同凡響、寂寞、孤獨(dú)的靈魂[4]。

荒寒境界顯現(xiàn)出或孤介，或靜寂，或冷寒，或野逸，或枯淡。走進(jìn)“怪樹(shù)林”，儼然踏進(jìn)了曾經(jīng)發(fā)生廝殺的古戰(zhàn)場(chǎng)，到處“陳尸“遍野，一個(gè)個(gè)沙丘上橫七豎八地躺著胡楊殘缺的軀體，有的似開(kāi)膛破肚的巨人，匍匐扭曲；有的像斬腰斷臂的勇士，昂首掙扎；有的剖腹不倒，靠在金戟一般的枯樹(shù)旁，其形令人難以名狀……

明傅山說(shuō)：“何奉富貴容，得入冷寒筆？”這里所謂的“富貴容”，就是重彩，而“冷寒筆”，即水墨之體也[5]。唐代王維、張璪善畫(huà)寒林圖，開(kāi)創(chuàng)了以水墨表現(xiàn)荒寒寂寥境界的先河，李成把荒寒和平遠(yuǎn)融為一體，極大地豐富了荒寒的美感。水墨簡(jiǎn)樸、素凈、率性、本真的特性，最適合表現(xiàn)胡楊獨(dú)特的精神品格。用水墨為胡楊樹(shù)碑立傳，向世人展示一個(gè)生命奇跡，展現(xiàn)她不畏惡劣環(huán)境的頑強(qiáng)生命力和不朽的靈魂。

胡楊主題畫(huà)創(chuàng)作中，要立足胡楊不屈的生命張力以及生死強(qiáng)烈對(duì)比的生存環(huán)境，擺脫客觀物象束縛，剝離客觀現(xiàn)實(shí)中的色彩，以遒勁的線條揮寫(xiě)，勾勒胡楊枝干骨架，并運(yùn)用不同的筆墨技法進(jìn)行皴擦渲染，將胡楊死與生、枯與榮、老與新各種生存狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，有意弱化墨色的色階，達(dá)到一種“空”與“寂”的禪意，以營(yíng)造“海市蜃樓”般荒遠(yuǎn)、孤寂、虛靜、神秘的“荒寒”意境，充分表現(xiàn)出西北大漠戈壁超然于世俗和喧囂之外、頻臨絕望的蒼涼，從而開(kāi)啟當(dāng)代文人畫(huà)新路向。

參考文獻(xiàn)：

[1]王亮，王磊，白靈，馬洪霞，李旻宇.胡楊文化探討[J].內(nèi)蒙古林業(yè)調(diào)查設(shè)計(jì).2013（01）：128-130.

[2]陳煊.試論新疆“胡楊文化”.新疆林業(yè)[J].2009（05）：9-11.

[3]馬明文.生命贊歌——胡楊頌.美術(shù)報(bào)[N].2007-4-14.

[4][5]朱良志.論中國(guó)畫(huà)的荒寒之境.文藝研究[J].1997（04）：135-148.

作者簡(jiǎn)介：

王權(quán)朝，酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)帶頭人，南京大學(xué)藝術(shù)碩士。研究方向：“西北宗”山水畫(huà)理論與實(shí)踐。