論禪學(xué)對(duì)董其昌藝術(shù)的影響

摘要：中國書畫，晉唐以后，名家輩出，如百花競艷。其間開宗立派、對(duì)后人有著較大的影響又有幾人，明朝董其昌便是其中一人。受佛教禪學(xué)思想的影響，董其昌走出了一條以“淡”為美的藝術(shù)道路，開創(chuàng)了一派新的書風(fēng)。圍繞禪學(xué)思想對(duì)這一藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的影響以及這一風(fēng)格對(duì)當(dāng)代文人書畫家的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行剖析，以期對(duì)今后學(xué)習(xí)書法有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：董其昌；禪學(xué)思想；“淡”

禪學(xué)源自于印度佛教，后經(jīng)達(dá)摩傳人中國，在中國盛行于世。兩宋時(shí)期是中國書法和繪畫興盛時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批有才學(xué)的文人墨客，如張擇端、米芾、蔡襄、黃庭堅(jiān)等。與此同時(shí)，禪學(xué)也在這一時(shí)期盛行。禪學(xué)的興盛，豐富了文人墨客的精神世界，對(duì)文人墨客在藝術(shù)創(chuàng)作道路的行進(jìn)上，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了明代中后期，禪學(xué)再度興起。學(xué)禪者修身修心，文人士大夫以談禪悟道為榮，并游樂于禪學(xué)之中。明朝晚期的董其昌，談禪、學(xué)禪并引禪入藝，在書法和繪畫的道路上開一派之新風(fēng)。

一、董其昌的藝術(shù)風(fēng)格特征

董其昌生于明世宗嘉靖34年（公元1555年），松江華亭人，字云宰，號(hào)思白，人稱香光居士。他是明代著名的帖學(xué)派書法大家，開一代書法之新風(fēng)。他的書法博采眾家，清新脫俗，秀麗超逸，獨(dú)樹一幟，十分富有個(gè)人審美特點(diǎn)。他通禪悟道，將他對(duì)禪學(xué)思想的領(lǐng)悟融入到他的書畫創(chuàng)作之中，追求一種“天真爛漫”“蕭散古淡”的境界，形成了圓潤勁利，意宕瀟灑、秀美見長、結(jié)字妍正、平淡古樸的書畫藝術(shù)風(fēng)格。在書法學(xué)習(xí)道路上吸收廣泛，學(xué)習(xí)過顏真卿、王羲之、王獻(xiàn)之、米芾等人的書法。通過自己的學(xué)習(xí)和體悟，領(lǐng)悟出書、畫筆法相通。提出“引書入畫”，同時(shí)提出了文人畫這一概念，對(duì)文人畫進(jìn)行了全面的界定。他的書法，用筆靈動(dòng)虛和，結(jié)字布局恬淡簡遠(yuǎn)、疏朗清曠、秀潤古雅，用墨以淡為美，平淡天真。“采百家花，釀自家蜜”，形成了自己獨(dú)特的書畫“淡”藝術(shù)之美，以及禪法自然的高境。

二、董其昌藝術(shù)風(fēng)格的形成及原因

（一）明代末期社會(huì)背景的影響

明末時(shí)期，社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩不安。晚明時(shí)期的朝政，江河日下，各種利益紛爭，矛盾不斷，貪污腐敗、宦官專權(quán)、朋黨之爭習(xí)益激烈。一些文人士大夫?yàn)樘与x紛爭、免遭迫害，選擇了其他的道路，來避免災(zāi)害的發(fā)生。

這一時(shí)期談禪成風(fēng)，禪學(xué)開始盛行，學(xué)習(xí)禪學(xué)是一個(gè)很好的選擇。學(xué)習(xí)禪學(xué)不僅可以避免紛爭，而且還可以修身養(yǎng)性。

（二）禪學(xué)對(duì)文人墨客的影響

禪學(xué)，指的是研究“禪”的學(xué)術(shù)門類，稱之為禪學(xué)。禪是天竺之語，具云禪那，漢語翻為“思惟修”，亦名“靜慮”，“戒、定、慧”之通稱也。禪主要是人的一種精神修持方法，禪學(xué)的修行是將日常生活與人心的凈化相互結(jié)合，認(rèn)為平常心既為道。禪學(xué)是信奉者的一種體悟真理或最高實(shí)在的方法，是其擺脫外界干擾，保持內(nèi)心平靜的方法，是其明心見性的方法，是其思維修煉的方法，是其獲得神通，獲得功德，獲得智慧，獲得解脫的方法。禪的一個(gè)重要方面是擺脫外界干擾，保持內(nèi)心平靜，這與文人墨客追求一種簡淡脫俗、清淡高雅的藝術(shù)追求相互一致。陳寅恪先生曾日：

“藝術(shù)之發(fā)展，多受宗教之影響。而宗教之傳播，亦多倚藝術(shù)為資用。”

宗教思想與藝術(shù)思想，總是在相互影響、相互滲透中演進(jìn)發(fā)展。藝術(shù)以宗教題材為依據(jù)，將宗教的內(nèi)容豐富地表現(xiàn)出來，在表現(xiàn)內(nèi)容的同時(shí)，宗教的思想也得到了傳播與發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)家個(gè)體而言，潛心研習(xí)宗教，將其內(nèi)在思想深入內(nèi)心，會(huì)使得藝術(shù)家的藝術(shù)價(jià)值觀發(fā)生變化。

獨(dú)特與多樣性的開悟，是南宗禪學(xué)所重視的修道方法。佛門修道的目的在于得到智慧，明清道理，多角度看待問題。南宗禪的祖師慧能，在修道方法上認(rèn)為：“見自性自凈，自修自作，自性法身自行，佛性自作自成佛道。”

他認(rèn)為求佛要從自身出發(fā)，因?yàn)槊總€(gè)人所經(jīng)歷的事情不同，困惑也不同，每個(gè)人都有各自解決問題的方法。講求自我頓悟，反對(duì)人云亦云。隨著文人墨客對(duì)禪學(xué)研究的層層深入，其內(nèi)在的心質(zhì)發(fā)生了改變，形成了一種淡雅、靜謐的思想情感。對(duì)于這一情感，文人墨客又將它傳至于手指之間，通過筆墨紙硯之間的相互碰撞，將這一思想情感完整地表達(dá)了出來。

文人墨客的書法與繪畫藝術(shù)，有著一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。書畫作品既能給人以視覺上美的沖擊，又可以表現(xiàn)出人的精神世界和審美情趣。文人墨客將書畫藝術(shù)理論和禪學(xué)思想相互融合，極大地豐富了文人的內(nèi)在涵養(yǎng)和精神世界，將書畫藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。他們對(duì)于美的感受上，不再是以外在的形式為美，而是追求其內(nèi)在的美感。如王僧虔在《筆意贊》中提出“神采”論：“書之妙神彩為上，形質(zhì)次之。”

修禪者修心，禪學(xué)思想對(duì)文人墨客的影響是深遠(yuǎn)的，它極大地豐富了文人墨客的精神世界，使文人墨客對(duì)于書畫藝術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了書畫理論的發(fā)展。

三、董其昌對(duì)禪學(xué)思想的學(xué)習(xí)

“禪”是一種寄心于此、靜謐閑淡的意境。董其昌醉心于禪，《明史》中對(duì)他有這樣的記載：“董其昌性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無俗語。”

他尊崇慧能創(chuàng)立的南宗禪崇，拜慧能大師為師，將自己的書齋命名為“畫禪室”、“墨禪軒”。時(shí)年31歲的董其昌開始學(xué)禪，對(duì)禪學(xué)有所體悟。他在《容臺(tái)別集》說自己：

“余始參‘竹篦子話’，久未有契。一日，于舟中臥念香嚴(yán)擊竹因緣，以手敲舟中張布帆竹，瞥然有省，自此不疑，從上老和尚舌頭，千經(jīng)萬綸，觸眼穿透。是乙酉年（1585）五月，舟過武塘?xí)r也。其年秋，自金陵下第歸，忽現(xiàn)一念，三世境界，意識(shí)不行。凡兩日半而后，乃知《大學(xué)》所云‘心不在焉，視而不見，聽而不聞’，正是悟境，不可作迷解也。”

1586年，這時(shí)32歲的董其昌研習(xí)、參悟南宗禪學(xué)。他在《戲鴻堂稿自序》中這樣寫道：

“至歲丙戌讀曹洞語錄，偏正賓換份觸之宜，遂稍悟文章宗趣。”

他和許多禪學(xué)大師和禪學(xué)高手交往密切，如禪師達(dá)觀、李贄等都是他的參禪朋友和老師。1588年，他和袁宗道等禪師益友經(jīng)常去聽憨山禪師的講座。同年，他與陶周望相識(shí)，他拜入禪師達(dá)觀門下，虛心請(qǐng)教。達(dá)觀精通禪理和儒學(xué)，董其昌常聽其談禪，對(duì)禪學(xué)更有體悟。《畫禪室隨筆》中記載：

“達(dá)觀禪師初至云間，余時(shí)為諸生，與會(huì)于積慶方丈。越三日，觀師過訪，稽首請(qǐng)余為《思大禪師大乘止觀序》曰：‘王廷尉妙于文章，陸宗伯深于禪理，合之雙美，離之兩傷，道人于子有厚望耳。’余自此始沉酣內(nèi)典，參究宗乘，復(fù)得密藏激揚(yáng)，稍有所契。”

35歲時(shí)，董其昌趕赴京城參加會(huì)考，金榜題名高中進(jìn)士。之后經(jīng)常與修習(xí)禪學(xué)者相會(huì)，參禪悟道，他與王圖、蕭玄圃等人談禪作樂，后又與李卓吾相識(shí)，李卓吾對(duì)禪學(xué)有深厚造詣，董其昌經(jīng)常與他相互交流學(xué)習(xí)。40歲左右，董其昌開始寄情禪學(xué)，以禪學(xué)為宗。從北京南歸之后，在18年的時(shí)間里過著一種歸隱生活，始終以禪學(xué)為伴。在這么長的時(shí)間里，他復(fù)寫了大量的佛家經(jīng)書，其中以《心經(jīng)》居多。陳繼儒作為董其昌的好朋友，他在為董其昌《容臺(tái)文集》的序言中寫道：

“（董氏）獨(dú)好參曹洞禪，批閱永明《宗鏡錄》一百卷，大有奇悟。己丑（1589）讀中秘書，日與陶周望（望齡）、袁伯修（宗道）游戲禪悅，視一切功名文字至黃鵠之笑壤蟲而已。”

董其昌對(duì)于禪學(xué)的體悟，在他的創(chuàng)作及藝術(shù)理論中體現(xiàn)了出來。他在一則談禪短語中寫道：

“諸禪師六度萬行，未高于諸圣，唯心地與佛不殊。故曰：盡大地是當(dāng)人一只眼。又曰：吾此門中，唯論見地，不論功行。所謂一超直入如來地也。”

通過這些，我們可以看到董其昌深受禪學(xué)思想的影響。他潛心學(xué)習(xí)和研究禪學(xué)，活到老，學(xué)到老，一生與禪為伴。他與文人、禪師互為往來，參禪悟道，以禪為樂，并將對(duì)禪的體悟，運(yùn)用到自己的創(chuàng)作上。他把平淡看做藝術(shù)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，以“淡”為美，這使得他的書畫風(fēng)格表現(xiàn)出一種“清曠淡遠(yuǎn)，虛和蕭散”的藝術(shù)境界。

四、董其昌的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)當(dāng)代書畫家的啟示

董其昌是明代末期最有成就的一位大師，他將自己寄托于禪，談禪、修禪，終其一生投入禪學(xué)，從而獲得人生喜悅。

他以“淡”為美的藝術(shù)思想，在書畫史上開啟了一個(gè)新的時(shí)代。他對(duì)古人書學(xué)刻苦研習(xí)、孜孜以求，潛心學(xué)習(xí)禪學(xué)思想。修身修心的同時(shí)以禪為伴，用禪學(xué)的思想來提高自己對(duì)藝術(shù)的理解，將禪學(xué)融入到自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中，開辟出一條屬于自己的藝術(shù)之路。

縱觀當(dāng)前的書法創(chuàng)作，多了繁瑣復(fù)雜之感。當(dāng)今時(shí)代，風(fēng)云變幻。人們的生活節(jié)奏加快，美的形式多元并存。在這多種形式、多種審美趣味并存的時(shí)代背景下，書家往往為了博得評(píng)委和大眾的欣賞，過于注重外在的形式感，反而忽視了對(duì)其內(nèi)在美的提高。當(dāng)然在這種風(fēng)氣影響之下，不乏有富有才能、內(nèi)外兼優(yōu)的優(yōu)秀書家，但這依然未能改變當(dāng)前的形勢(shì)。

當(dāng)今的書法學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)書法時(shí)，不僅僅要認(rèn)真研習(xí)古人的書體、筆法和墨法，還要注重自身的精神學(xué)習(xí)，努力提升自我內(nèi)在素養(yǎng)，豐富自己的精神世界，以此來提升自己對(duì)藝術(shù)的理解，將對(duì)藝術(shù)新的理解融入自己的創(chuàng)作之中，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。