基于生態文明之上的人道主義關懷

摘要：學界對《白輪船》的研究視點主要集中在美學闡釋、神話原型批評、生態批評、敘事技巧及精神文化蘊含等幾個方面，對于作品所昭示的生態憂患意識既有重復又有所超越。本文將借由生態批評理論的三個維度：自然生態、社會生態以及精神生態重新對《白輪船》進行解讀，旨在挖掘小說所蘊含的生態哲學思想和人道主義關懷。

關鍵詞：生態批評 自然生態 社會生態 精神生態 人道主義

欽吉斯·艾特瑪托夫的《白輪船》（Белый пароход）創作于1970年，時值蘇聯文學由道德探索走向哲理概括時期，小說以“仿童話”的形式構建了一個富有神秘色彩的生態空間，細致地表達了作者超前的生態哲學思想。男主人公是一個沒有名字、不知道自己父母是誰的七歲小男孩，作家將其放置到一個僅有三戶人家的小山村里，并賦予這個純潔、善良，易受傷害的小男孩一種幻想的能力——夢想有一日父親會親自駕駛一艘氣派的白輪船來接他；而莫蒙爺爺所講述的“長角鹿媽媽”的故事更強化了其神秘色彩，小說還交叉講述了現代護林人的日常生活故事，兼具現實性和象征性。中國學者魯樞元把生態批評的要旨邏輯地分為三個層次：自然生態、社會生態和精神生態。他曾講道：“我想，生態學是否大體上可以這樣劃分：以相對獨立的自然界為研究對象的‘自然生態學’，以人類社會的政治、經濟生活為研究對象的‘社會生態學’，以人的內在的情感生活為研究對象的‘精神生態學’?！彼M而在《精神生態與生態精神》中指出日益威逼人類地球的生態問題，如果不把人的精神因素考慮進去，就永遠不能得到解決。自然生態是指以相對獨立的自然界為研究對象；社會生態是指以人類社會的政治、經濟生活為研究對象；精神生態是指以人的內在情感生活為研究對象。自然生態總是處于相對主導的地位，也就是說，人類對于生態自然的破壞勢必深刻地影響著人類的整個社會生態和精神生態狀況。三者既相互獨立，又相互依賴。①本文將通過自然生態、社會生態以及精神生態這三個維度對《白輪船》進行再解讀，以期在精神維度層面透析艾特瑪托夫作品的人道主義關懷。

一、自然之友與自然之敵

自然生態以相對獨立的自然界為研究對象，探討人與自然之間的關系，這是生態批評的核心內容。作為生態文學家，艾特瑪托夫認為，人對自然的態度與人性、人道主義是密切相關的，人的利己主義和物欲主義是導致人與自然界關系失衡的根本原因?！霸趯Υ笞匀坏膽B度上，如果失去了人性，以非人道的行為對待大自然母親，破壞了人與自然的和諧關系，就意味著道德上的背叛。掠奪大自然，無異于人性的毀滅。用暴力奴役大自然，意味著有組織的自相殘殺。這一思想在艾特瑪托夫的生態文學作品中表現最為突出?！雹凇栋纵喆凡⑽匆曌匀唤鐬橥耆目腕w，以故事為引子表達了一種全新的自然生態觀。莫蒙爺爺曾向小男孩講過民間流傳甚廣的布古族與“長角鹿媽媽”的故事：當布古族人面臨亡族滅種的威脅時，是一只美麗的長角母鹿用自己甘甜的乳汁哺育了布古族人最后一雙兒女、延續了其血脈。

故事在描寫人與自然關系的發展變化之余，呈現出了人與自然的水乳交融、相伴相生?！白骷曳浅Ｗ⒅卣芾硖剿鳎涍^長期探索得知：人在自然界中的作用微乎其微，如滄海一粟，自然先于人類而存在，所以說，人是大自然的產物，附屬于自然。人類不是大自然的主宰，是自然之子，應和同是自然之子的一切動植物平等相處。”③在小說《白輪船》中“布古族人”無疑是整個人類社會的化身，“長角鹿媽媽”則是大自然的象征，她從未懷疑過人類，因為她沒有看到人性之惡對周圍事物的影響。她對人類抱有極美的幻想：視人為己出，并天真地以為人類不會殺害她的孩子，因為她是小鹿和人類共同的媽媽，難道兄弟姐妹會自相殘殺嗎？麻勝病婆婆卻是極清醒的：“哼，這可難說，鹿媽媽，你對人真不了解！人連森林里的野獸都不如，人害起人來從不手軟。我可以把這兩個孤兒交給你，讓你以后明白我的話是有道理的?！雹苋绻f“長角鹿媽媽”是哺育和拯救了布古族人的母親，大自然亦是人類之母。然而利欲熏心的“布古族人”后代富有之后，卻不惜以自然為代價，互相攀比、殺戮成風。甚至背棄良心將鹿角安放在了父親墳墓上。為了順利霸占更多資源，他們侮辱并攆走了反對其縱欲行為的德高望重的老人們，至此，這些人面獸心之類完全凌駕在自然界之上，以自我為中心，打破了人與自然之間的平衡關系。

艾特瑪托夫曾談及《白輪船》并對文章所探討的人與自然的關系進行了哲理性思考，他說：“實際上，人在很久以前，就在力爭保護自己不受‘自己’的侵犯，人很早很早就在考慮一個永恒的問題——要保護周圍世界的財富和美麗！這個問題是如此的重要，以致古代的人們，就已通過各種悲劇的形式，認為有必要在自己對自然的態度上做‘自我批評’，有必要講出對自己良心的譴責。這是對后代的警告：任何時候都不要忘記自己的長角鹿媽媽——換句話，也就是在大自然面前，在萬物之母面前的責任?！雹萑顺蔀橐环N“單面”的存在——凡是金錢萬能之處，美和善良幾乎無處藏身?！栋纵喆分械膴W羅茲庫爾·巴拉扎諾夫是莫蒙老漢的女婿，作為護林所所長，他是專橫、自私的人類中心主義者的代表。他藐視正義、以自然之王自居，肆意踐踏國家的利益和家人的尊嚴。護林所淪為他的專制王國，國家的木材成為他的私有財產，就連護林所的工作人員也變成了他的家奴，隨意供其打罵和侮辱，甚至自己的岳父也不例外。人類對待自然這種頤指氣使的姿態，無非是“人類中心主義”在作祟：人類是自然萬物之主，有權支配一切，可恣意妄為、不加約束。精神分析心理學家弗洛姆指出，在物質財富日益豐裕的社會中，人的生存狀態是用無止境的“占有”來代替詩意的“生存”，占有欲使人異化，人們對物質的貪婪掠奪和占有是人類得不到解脫的根本原因。⑥人類的富有和興旺是以恩將仇報、毀滅母體為代價的，而這種自焚式的財富增長模式卻仍是當下的主流。

二、孤立自為與共融共生

親緣關系作為社會契約的重要組成部分，已逐漸失去本初的美好，社會生態也走上異化之路?！栋纵喆吠ㄟ^塑造一系列文學形象來探討人與社會、人與他人之間的嚴峻問題。親緣關系問題是小說探討的重要問題之一，由于人類道德底線的崩潰和人性的泯滅，人與人之間漸趨缺少真正的關愛和溝通，世間充斥著冷漠、孤獨、絕望、恐懼等消極情緒。假如人類一再縱容邪惡勢力，缺乏內在的抗爭勇氣和決心，那么人的存在將受到嚴重威脅和挑戰，終將陷于自相殘殺。小說創作將自然空間和社會生態融為一體，重點關注人類與文化社會的關系，體現出作者強烈的人文生態憂患意識。

愛是人與人達成溝通和理解的最重要的精神秉性。但在這個僅有三戶人家的小山村里，愛卻成了最大的奢侈品，自私冷漠沖垮了人類內心最后的道德底線。奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫因妻子別蓋伊不能生育，后繼無人，總是借酒發瘋實行家庭暴力，時常打得妻子頭破血流，哭泣不止。為了少遭毒打，她唯一關心的事便是如何討好奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫，丈夫成為她的生命支點。她任勞任怨、勤勤懇懇，只為營造舒適安穩的家庭環境：丈夫奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫嗜酒如命，她便不斷用私房錢為丈夫買烈酒甚至陪他喝，而醉后的奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫卻總是報之以拳腳，忍著疼痛的別蓋依卻依舊買酒，等待被打。她的生活完全陷入了“希緒弗斯”的困境中，以致無力解脫。每次挨打時只是抱怨上蒼不公而已，沒有絲毫改變現狀的意識，更不用說反抗丈夫、擺脫家庭暴力了。她的生活重心全在討好丈夫上，對無時不關心她的父親莫蒙卻不聞不問、毫不關心。甚至當老父親稍微頂撞丈夫使她受到牽連，遭受毒打并被驅逐出家門時，毫不理解父親，甚至埋怨父親；對自己的親外甥更是視若無人，從未可憐過這個孤苦無依被父母拋棄的小生命。她完全被自己的不幸吞噬掉了，對丈夫奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫不敢愛，對老父親和親外甥無暇愛，對自己無法愛，喪失了做人的尊嚴和秉性。而作品中的奶奶——莫蒙老漢晚年娶的老伴，在奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫的殘忍壓迫下，早已變成一個謹小慎微、明哲保身的老太太。莫蒙老漢千萬不要得罪奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫才是她最關心的事情，最怕老漢被奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫解雇而流連失所。老奶奶式的慈祥善良、和藹可親在她身上早就蕩然無存了，她對自己丈夫的親外孫，除了冷漠鄙視便是諷刺挖苦，始終視小男孩為“外人”。老太太不僅從不噓寒問暖，反倒對小男孩惡語相加。當莫蒙老漢為了接孩子放學與自私、兇惡的奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫發生沖突時，她不管是非黑白大罵莫蒙老漢?？梢娒總€人都是孤立的個體，即使最本真、最牢靠的血緣關系也未能將他們拴縛在一起，彼此之間的交合部分更多的是沖突和碰撞，而非尊重和愛意。

“快腿莫蒙”和小男孩是小說塑造的核心人物：“快腿莫蒙”勤勞善良、樂于助人，對所有人都一腔熱忱、滿腹真誠。但是，他所具有的美好品質并未贏得他人的尊重和愛戴，反倒陷入了一種情感的怪圈。莫蒙老漢像陀螺一樣被驅使著，一輩子忙忙碌碌。他從不倚老賣老，但也未得到與其勞動價值相稱的精神價值，像個跑腿的“小丑”。只因小女兒無法生育，慚愧至極，不得不向女婿奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫屈服，盡管他總是原諒女婿對他的凌辱和欺壓，但委曲求全并未暖化家庭暴力，女婿反而“恃寵而驕”，變本加厲地折磨他和家人。這個非人的微型社會并未給善人預備存活的氧氣和空間。在這個世界上，除了日夜忙碌的莫蒙爺爺，再也沒人感受到小男孩的存在，也沒人理解他的情感世界。他是“外人”奶奶眼中的“外人”，冷漠、孤獨、寂寞縈繞著這個渴望愛的幼小心靈。他最愛的是莫蒙爺爺，當別人都嘲笑莫蒙時，他卻認為莫蒙是最好的爺爺，獨一無二。七歲的孩子本該享受無憂無慮的童年生活，而他卻早早背上生活的十字架，生命中缺少健康成長的陽光和養分。正是他的純潔無瑕給這片灰暗的護林所灑下了一線陽光。小男孩單純地以為，人與人之間的弱肉強食是“工資”，即金錢關系所致。讓他人尊敬的條件就是“多拿些工資”，這也正是人文社會對人與社會、人與他人關系的潛在理解。人在無形中已被金錢和惡勢力異化為非人，生活中沒有希望和意義，只有無盡的痛苦和無奈。

作者用極少的筆墨描述了鄉村文明的岌岌可危和現代城市文明對人心靈的侵蝕。城市儼然已經成為人類心中的理想居所，鄉村只不過是城市的陪襯而已。在城市里，地位是一個人的名片，只要有地位，就一定會受人尊敬。也可以說，一個人地位的高低和受尊敬的程度是呈正相關的。在文明的現代社會里，衡量一個人是否值得被尊敬的條件是金錢多少和地位高低，除此之外，人性之善和內在良知均是無稽之談。莫蒙一家五口人之間的關系可謂錯綜復雜，除莫蒙爺爺和小男孩關系的發展相對良性外，其他人之間的關系都水火不容，并惡性循環下去。后來因為長角母鹿被莫蒙爺爺所殺，爺孫倆的關系也受到了前所未有的沖擊，最后的一個良性的關系鏈條也斷裂壞死了，每個成員都形影孤立，維系他們情感世界和社會關系的親緣紐帶形同虛設，以至于作家也無力找到解決社會生態危機的突破口了。如何才能真正實現社會生態平衡也成為作家拋給讀者的一個半封閉問題。

三、純情悲劇與異化危機

精神生態以人的內在情感生活為研究對象，自然生態遭到破壞，導致人與自然、人與社會、人與他人之間的關系緊張起來，也暴露出人類精神生態存在著危機。生態環境的不平衡乃是人類心靈不平衡的一種折射，艾特瑪托夫指出：“不論是環境中的不平衡或社會中的不平衡，造成這種不平衡的是人自身，其根源顯然是在于我們人類內在自我的不平衡。”⑦所以，艾特瑪托夫運用了大量筆墨來探討小說中人物的內心世界和精神世界、探討人類精神與生態環境的緊密聯系。

艾特瑪托夫曾說道，“每個人都面臨著一場革命，哪怕是在自己心靈的范圍內”⑧，這句話足以評價其所有作品?！栋纵喆分械娜宋餆o一例外均走上了精神生態危機的異化之路。最具典型意義的是莫蒙老漢和他的女婿奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫之間的關系，他們既是親人，具有不可更易的親緣關系，但同時也是雇傭與被雇傭的關系，是金錢淫威下的奴隸主和奴隸的關系。正如文中奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫對莫蒙老漢厲聲喝道，他們之間這種依靠工資關系維系的親情關系則是惡化——緩和——惡化的循環往復。常人理解下的封閉的村里人較之城里人親情更濃更甚，但在護林所這個帶有現代資本主義色彩的盈利機構下，正常人的感情都無法得到宣泄和滿足。奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫多次上山伐木送人或走私，沒有一絲善念。正應了麻勝病婆婆的預言——人連禽獸都不如了！最后怯懦的莫蒙老漢竟在奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫的威逼之下，親手射死了自己的精神寄托長角母鹿。在這違心又揪心的一刻，他心中永恒價值的象征和珍貴的信念也隨之崩塌，雖生猶死。

小男孩的情感歷程是小說敘事的重中之重，支撐他在夾縫中活下去的精神柱梁僅是兩則故事——長角鹿媽媽的故事和白輪船的故事。傳說中的長角鹿媽媽是“布古族人”的救命恩人，小男孩對長角鹿媽媽充滿了懷想和遐思，因為他在極端缺愛的環境中長大，幻想有一天充滿母性的長角鹿媽媽也能帶給他溫情和愛，拯救他逃離冰冷的現實境遇，然而現實卻是殘酷的：射殺長角母鹿的罪魁禍首竟然是他最愛的爺爺。昨天長角母鹿還在河邊，用溫婉可親的目光注視著他，今天卻變成了一堆任人宰割的鹿肉，一張血淋淋的鹿皮，四只斫斷的鹿腿和扔在一旁的鹿頭，而大人們卻在奧羅茲庫爾·巴拉扎諾夫家里瘋狂地享用鹿肉。小男孩無法相信眼前的這一切，血淋淋的現實最終還是擊碎了他最后的希望，他拖著病弱的身體，一個人悄悄地離開了。喧鬧是別人的，他靜靜地走出屋子，搖搖晃晃地來到河邊，徑直跨進刺骨的河水里……變成魚順著河游走了。作者始終將小男孩放置在童話框架中，生如是，死亦如此。我們知道，白輪船是小男孩童年世界的希冀和樂趣所在，當他拿著望遠鏡眺望遠方浩渺的伊塞克湖水時，經常幻想白輪船會突然出現，他的爸爸就在這條船上，然后他變成一條自由自在的小魚，鉆進洶涌的激流游到白輪船上找到爸爸，和爸爸愉快的相處……這畫面令人心碎，不僅表達了孩子內心對親情和愛的渴求，也暗示了小男孩想逃離這個溫情缺失的世界。艾特瑪托夫在《作家——自己時代的良心》一文中，曾經討論過孩子最后的結局，作家曾假設過這樣一個結局：“也許寫到奧羅茲庫爾，砍下母鹿的頭便擱筆，孩子不知所措地站在一旁，卻毫無辦法阻止這件事情”，如果真是這樣的結局就太可怕了，“同那種結局相比，孩子的死卻是幸福的結局”⑨。

小說以悲情收場——無名小男孩的童話世界也灰飛煙滅，無情退場，而寄情于其中的精神世界——白輪船卻從未出場。作者只是在篇尾喊出了小男孩的心聲：“你好，白輪船，我來了！”關于《白輪船》的結局，艾特瑪托夫在接受《莫斯科新聞報》記者達季楊娜·西尼岑娜的采訪時說：“如果實話實說，那么我確信，悲劇性是這樣一種強大的力量，它能使人的精神升華，從而思考生活的意義。悲劇在古代文學中即已奠定地位是很有道理的。”⑩通過對長角鹿媽媽、小男孩與莫蒙爺爺的悲劇性遭遇的描述，我們看到在邪惡勢力的淫威逼迫下，信仰和希望是多么縹緲無望。人類的道德墮落和人性淪喪把天真無邪的孩子逼入冷水深處，剝奪了小男孩活下去的希望，邪惡侵蝕了純真善良之人的生存空間，在冷酷無情的現實荒原上，他們的心靈世界不堪忍受冷漠、兇殘、欺凌，又無力改變現狀，當其精神世界也被現實的蛀蟲所時，其悲劇性命運也是無力逆轉的。

在艾特瑪托夫看來，“人實質上，生下來就是一個潛在的人道主義者，在他還不知道人道主義這個術語時， 從小就學會仁愛……從愛母親愛自己的親人、愛女人、愛大自然、愛大地開始，最后升華到愛祖國，愛自覺的人道主義，學人類共有的感情……”{11}在《白輪船》中，作者通過對人與自然關系、婚姻問題和內心精神世界的探討，表達了他超前的自然生態意識、社會生態意識、精神生態意識，這一切思想和意識都根源于作家所堅守的人道主義立場。艾特瑪托夫希望喚起人類的生態意識，逐步形成人與自然、人與人以及人與內心精神世界的和諧統一關系。人道主義關懷是艾特瑪托夫的生態小說《白輪船》的思想主線，作家通過全球化的視角來返觀人類社會和與之相關的自然界以及人的精神世界?？梢哉f，艾特瑪托夫作品中的人道主義理念對自然生態保護、人文社會重構以及人的內在世界的建構等世界性話題的探索具有開拓性的意義。在生態文學日益成為“顯學”的今天，在生態危機日趨嚴重的形勢下，艾特瑪托夫作品中的生態哲思和對人道主義的探求無論在理論還是在實踐上、無論在當下還是在未來都很有啟發意義。

① 胡婷、蔣顯文：《從生態批評視角解讀〈戀愛中的女人〉》，《長春工程學院學報》2010年第2期。

② 楊素梅：《人性·悲劇·人道——論艾特瑪托夫的生態倫理思想》，《俄羅斯文藝》2006年第6期。

③ 薛世彪：《論生態文學〈白輪船〉對人與自然關系的哲理性思考》，《山花》2012年第4期。

④ 艾特瑪托夫：《白輪船》，見《艾特瑪托夫小說選》，力岡等譯，外國文學出版社1984年版，第297頁。

⑤⑨ 艾特瑪托夫：《對文學和藝術的思考》，陳學訊譯，新疆大學出版社1987年版，第73頁。

⑥ 弗洛姆：《占有或存在》，楊貴譯，國際文化出版公司1989年版，第25頁。

⑦ 池田大作：《21世紀的警鐘》，卞立強譯，中國圓際廣播出版社1988年版，第177頁。

⑧ 艾特瑪托夫：《斷頭臺》，馮加譯，外國文學出版社1987年版，第92頁。

⑩ [俄]達季楊娜·西尼岑娜：《艾特瑪托夫答記者問》，劉憲平譯，《蘇聯文學》1986年第5期。

{11} 韓捷進：《艾特瑪托夫》，四川人民出版社2001年版，第50頁。