淺析孔子的孝道觀

摘 要：中國有古話云：“百善孝為先。”孝敬父母長輩是中華兒女千百年來恪盡職守的傳統(tǒng)美德。緯書中記載孔子“志在春秋，行在孝經”。孔子作為儒家的創(chuàng)始人，“仁”是其理論基礎。但是孔子倡“孝”，“孝”在孔子那里達到一種前所未有的高度。由于孔子的大力提倡“君子重孝”的個人修養(yǎng)要求和“以孝治天下”的治國施政方針，在后來的中國傳統(tǒng)社會中起著巨大的作用，對中國古代倫理思想和政治發(fā)展產生深遠的影響。本文通過解讀《論語》《孝經》等文字資料分析了孔子提出“孝”、倡導“孝”的歷史背景及其“孝道”的新內涵和歷史缺陷。

關鍵詞：孔子 孝道 《論語》 《孝經》

一、孝的含義和起源

《說文解字》曰：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”《說文解字》認為“孝”由省略的“老”字和“子”字構成，為子承老之意；《爾雅》曰：“善事父母曰孝”；《孝經·紀孝行》載：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”這里從“敬”“養(yǎng)”“憂”“哀”“祭”五個方面，概括了孝的基本之義。孝在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“盡心奉養(yǎng)和順從父母”。以上這些解釋雖然角度不同，但是無疑都表達了子女對長輩的和順敬養(yǎng)之意。

孝作為一種道德規(guī)范，最早起源于殷商的祭祀禮儀之中，由“尊祖”之意逐漸發(fā)展為“孝親”。最早的孝是指對祖先和已故父母親的祭祀、緬懷之意。《左傳·文公二年》記載：“孝者，禮之始也。”禮最初則是和祭祀聯(lián)系在一起的。而孝的另一層意思就是我們今天常說的，贍養(yǎng)和孝敬父母，以盡到為人子女的本分和責任。緯書說孔子有言：吾志在《春秋》，行在《孝經》。{1}盡管孝的意思在很早以前就出現(xiàn)了，但是一直到孔子時才把孝發(fā)展為個人行為的必然要求和準則，視孝為君子人格的核心成分，也是儒家倫理學不可忽視的重要組成部分。

二、孔子提出“孝”的思想背景

孔子是儒家的創(chuàng)始人，他的先祖本是宋國貴族，后因戰(zhàn)亂逃至魯國。而孔子生活的時代正是“周室既衰，諸侯態(tài)行，禮崩樂壞”的時代。這一時期西周的禮樂制度及其等級制度因為周王室的東遷而衰落，周禮在孔子生長的魯國保存較為完好。孔子說過：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”{2}，從這里我們不難看出孔子對周禮的推崇，所以孔子窮盡一生都在為了恢復周禮而奔走、努力。

孔子思想的核心是仁。孔子對“仁”有諸多的解釋，其基本的內涵可用“仁者，愛人”來體現(xiàn)。孔子以“愛”釋“仁”，把“愛人”作為一種明確的主張而提出。他之所以提出“仁者愛人”的主張是因為他認為“仁”是每個人都具有道德感情，是“人”之為人的道德表現(xiàn)。人都有親親之情，而實行“仁”則要以親親為始，親親為大，以達到“泛愛眾”，最終到達“仁”的境界。孔子在《論語·學而》中說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，所以在孔子那里，實現(xiàn)“仁”的第一步就是躬行孝道。

三、孔子孝行的具體內涵

在《論語》和《孝經》中有許多孔子對“孝”的認識的概括，我們從中可以看出孔子對于孝的理解并不是單一的，而是多層次的。

有養(yǎng)有敬 首先，必須要供養(yǎng)父母，即孔子所說的“能養(yǎng)”和“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”{3}。這是一種最低層次的，最起碼的孝了，只要是為人子女都應該做到這一點。但是把這一點看作是孝的全部內容那是遠遠不夠的。孔子有云：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”{4}因此，孝的第二層含義就是要敬重父母。在孔子看來，敬重父母是在贍養(yǎng)父母的基礎上比物質上的供養(yǎng)更為重要的東西，從而提高了人們對“孝”的更高層次的認識。敬奉長者，就必須要做到“色難”——禮記祭義篇說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”{5}楊伯峻先生亦是贊同這種解釋的。只有將物質上的供養(yǎng)與敬重父母的“供養(yǎng)”結合在一起，有養(yǎng)有敬，才能稱得上是真正的孝，否則，不能說是完整的孝，甚至不能稱之為孝。

父子相隱 除了必須敬重父母之外，對于如何營造良好的父母子女之間的關系，還必須正確處理好“隱”和“諫”的問題。《論語·子路》篇中，葉公與孔子有這樣一段對話：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。’”{6}大致意思是說葉公跟孔子說他們鄉(xiāng)里有一個正直的人，他的父親偷了羊，作為兒子他出來指證父親。葉公認為這樣的行為就是正直的。但是孔子卻說他們鄉(xiāng)里認為的正直卻不是這樣的，父親和兒子相互為對方隱瞞，真正的直就在其中了。或許在我們這些長期受到法制教育的人來說，對孔子這樣的說法嗤之以鼻，因為這種相互包庇的行為根本就是藐視法律。但是孔子從血緣親情和倫理感情的角度出發(fā)，旨在維護父母子女間的親情也無可厚非。相反，那種過于“大義滅親”的行為在血緣親情面前顯得太過冷血了。

有理有諫 除了對父母的錯誤進行“隱”以外，作為子女還必須對之進行“諫”。對于這個問題，曾子就曾請教過孔子，孔子雖不太愿意正視這個現(xiàn)實難題，但是最終也做出了他的回答：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”{7}忠臣當諫君，孝子當諫父。天子有諫諍之臣在側，雖是亂世可保天下，同樣，父母有諷諫之子敢于諫言，也可避免雙親身陷不仁不義的惡名。至于勸諫的方法，孔子以為，父母有了過錯，做子女的應當心平氣和、耐心細致地提出自己的想法和觀點，加以規(guī)勸而不是同流合污，也不是不予批評、一味縱容。如果父母不聽從也不要和父母爭吵，還是要照常恭敬父母，等下次再勸。在孔子那里，“隱”和“諫”是相互聯(lián)系不可分割的，這既反映了中國古代政治經濟關系給“孝”帶來的局限性，也是孔子力求對“父為子隱，子為父隱”的缺陷加以彌補。

子承父志 對于父親死后孝子的行為，孔子有明確的規(guī)定：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”{8}孔子強調做兒子的應當繼承父親的遺志，并且他個人對于不改道的人是很欽佩的。《論語·子張》中就有記載：“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。’”{9}當然，值得注意的一點，這是要求正確理解父之道中的合理部分。比如，一個“攘人羊”的父親的遺志，兒子也去“攘人羊”這顯然是很荒謬的。

孝有等級 “孝”作為家庭倫理的范疇，其作用顯然是直接作用于家庭的。但是孔子倡導“孝”，另外的一層目的在于提倡他的“仁”。孔子曾經說過：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”{10}“孝”表現(xiàn)在家庭之中，而“仁”則體現(xiàn)在大眾之間。從“孝”到“仁”，這是個由小到大、由內向外的發(fā)展過程。孔子把“孝”作為行仁的基礎，把家庭中的孝悌擴展到外，還有一定的政治目的。孔子一貫主張“以德治國”，當有人問及他為何不做官從政時，孔子回答只要把孝敬父母、兄友弟恭的風氣影響為政者，就相當于參與了政治，而不一定非得親自為官才算從政。孔子正是因為看到了從政者的影響力才致力于用孝悌之風來影響從政者。所以，具體說來，在孔子那里，“孝”的體現(xiàn)和實施在不同階層的表現(xiàn)是不同的。

首先是天子之孝。天子由于其獨特的社會政治地位，在整個社會構造中起著無可取代的作用。“孝可治國”正是對天子說的。子曰：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’”{11}孔子認為，如果一國之君能做到“愛敬盡于事親”，就能“德孝加于百姓，刑于四海”，最終達到“天下和平，災害不生，禍亂不作”的治理效果。所以，天子之孝應當是以自己的孝悌之行為天下之人做表率。

其次是人臣之孝。在《孝經》里，孔子分別探討了諸侯、卿大夫及士之孝，在這里可以統(tǒng)稱為“人臣之孝”。

“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”{12}諸侯在整個社會階層中屬于一人之下萬人之上的地位。諸侯上受制于天子，下轄制一方百姓。所以諸侯要以審慎的態(tài)度，居高不驕，居安思危，妥善地管理好下面的眾人，才能富貴長久，祿位長存。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”就是諸侯應履行的孝道。

“非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。《詩》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”{13}卿大夫為天子或諸侯的輔佐官員，地位也很高。但不負守土治民之責，故次于諸侯。這里從衣飾、言語、行為三個方面規(guī)定的卿大夫的處事原則——必須遵從先代圣明君王的禮法準則，示范人群，起領導作用。這就是卿大夫之孝。

“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”{14}士是普通的官吏階層，他們的社會地位決定了士之孝的不同內涵——盡忠職守、尊敬長上。只有保住自己的官位、俸祿，守得住對祖先的祭祀才是士之孝。

最后是庶人之孝。“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”{15}平民百姓的孝其實是無關立身揚名的最樸實的孝，完全是父母子女之間的天倫之樂。平民百姓的生活無關國家前途與榮華富貴，所以只要做到“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，就達到了“孝”的要求了。

五、孔子孝道觀的缺陷

毫無疑問，以孔子為代表的儒家關于孝的思想具有十分鮮明的時代特色，并且對后世倫理道德的發(fā)展有直接的導向作用。但是，任何事物都有其兩面性，我們在看到孔子孝道極高的理論價值的時候，也應該看到其中的不足之處。

（1）注重“子孝”，忽略“父慈” 孔子的“孝道”一直以來過分強調子女對父母單方面的責任，而忽略了強調父母對子女也有相應的責任和義務。即只看重“子孝”，忽略了“父慈”。人是感情動物，人與人的關系是相互的。對父母來說，對子女的慈愛是獲得子女孝順的一個前提，一個必要條件。只有父母盡到自己的本分并且無私地愛護自己的子女，孩子才會在愛的環(huán)境下健康成長，才會擁有健全的心智、良好的教育，才會有報答父母、侍奉父母的責任感。當然，“父慈”只是“子孝”的必要條件，子女能否真正做到孝順還取決于許多方面的影響。就當時的社會背景來說，孔子對于子女之于父母的倫理道德具有很高的認識。但是，同樣由于當時社會的局限性的影響，對于父母之于子女的責任這一點，孔子很顯然不夠看重。

（2）注重“君子之孝”，忽略女子之孝 因時代的局限，孔子論“孝”主要針對的是“士君子”的男性們，而把女子放在其從屬地位。這種男尊女卑的社會現(xiàn)象到現(xiàn)在依然存在。這當然是由于父系氏族以后的政治、經濟、文化等方面的因素所決定的。在當時，春秋時期作為父系氏族延伸的男性社會，男性的社會地位依舊比女性高，女性只是男性的附屬物。中國古代的女子的地位十分低下，她們沒有人身自主權，更不能同那些“士大夫”“士君子”一樣讀書學習。在“女子無才便是德”的社會背景下，對婦女灌輸“忠孝之道”被看作是可笑的，甚至是有辱斯文的。所以孔子論孝，很多時候都是強調兒子對父母盡孝，對女兒的孝的教育就變得不那么重要了。

（3）維護祭禮，否定改革 孔子雖然不相信鬼神的存在，卻對祭葬之禮推崇備至，不敢有絲毫僭越。他的做法使當時社會的人們對祭祀活動的動機有了新的認識。但是，對祭禮不折不扣的堅決維護，不僅扼殺了宰我、自貢等人提出的對祭祀的先進改革，可以說是一種社會的退步，也為后世看重繁文縟節(jié)、葬禮鋪張、喪期過長開了先河，提供了可循之理。在后世發(fā)展出很多關于治喪期間的種種規(guī)定，這些規(guī)定不僅浪費了人的時間、財力和精力，更有許多違背人性、常理，對人的生理心理都造成了難以磨滅的傷害。

總結

孔子的“孝道”對于中國傳統(tǒng)倫理道德有十分重要的作用和意義。誠如胡適先生所言：“孔子一系列的思想演成了‘孝’的宗教。”{16}宗法家族制度下，以孔子為代表的儒家的孝道成為占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)。這既為孔子孝道思想的發(fā)展開辟了方向，也因此確立了他在孝道發(fā)展史上的先驅者地位。但是，由于社會歷史的局限性，孔子的孝道也存在著不足之處，尤其是在經孟子、荀子的發(fā)展及董仲舒為代表的漢儒的改造之后，孔子的孝道雜糅進了一些封建糟粕，我們在積極學習、躬行孝道的時候應去偽存善，那才是孔子真正的意圖。

① 鐘茂森：《〈孝經〉研習報告》，群言出版社2010年版，第3頁。

②③④⑧⑨⑩ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2009年版，第28頁，第15頁，第14頁，第7頁，第200頁，第4頁。

⑤ 朱熹：《四書章句集注·為政第二》，中華書局2012版，第56頁。

⑥ 楊伯峻：《論語譯注·子路篇》，中華書局2009年版，第137頁。

{7}{11}{12}{13}{14}{15} 《十三經注疏·孝經注疏》，北京大學出版社1999年版，第48頁，第5頁，第9頁，第11頁，第14頁，第16頁。

{16} 引自臧知非：《人倫本原——〈孝經〉與中國文化》，河南大學出版社2004年版，第2頁。

參考文獻：

[1] 鐘茂森.《孝經》研習報告[M].北京：群言出版社，2010.

[2] 楊伯峻.論語譯注·八侑篇[M].北京：中華書局，2009.

[3] 朱熹.四書章句集注·為政第二[M].北京：中華書局，2012.

[4] 十三經注疏·孝經注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.

[5] 臧知非.人倫本原——《孝經》與中國文化[M].開封：河南大學出版社，2004.