試論張伯端詞作的道禪合流傾向

摘 要：道教“南北二宗”中被奉為“南宗五祖之首”的張伯端，他的詞作體現(xiàn)了“道禪合流的傾向”。他的為數(shù)不多的詞作多夾雜佛家語(yǔ)，使得主要闡發(fā)道家修行體驗(yàn)的詞作“道禪合流”傾向顯著。

關(guān)鍵詞：張伯端 詞作 道禪合流

道教“南北二宗”中被奉為“南宗五祖之首”的張伯端（984—1082），主張以道教金丹為修仙至道來(lái)融合三教，三教合一的思想非常顯著：即先以修命之術(shù)順其所欲，漸次導(dǎo)之入道，然后由命入性，用佛教禪宗理論闡發(fā)性功，以求本源真覺(jué)之性。張伯端的詞作體現(xiàn)了“道禪合流的傾向”。

收錄在《全宋詞》{1}中張伯端的二十七首詞作中，其中《西江月》詞作二十五首，另外兩首詞作為《滿庭芳·真鐵牛兒》和《解佩令·修行之士》。其中第一組《西江月》詞作共有十三首，主要闡發(fā)張伯端道家的思想主張，然而也有一些詞作融和了禪學(xué)思想，所用的佛家語(yǔ)蘊(yùn)含了深厚的禪學(xué)意味。另一組《西江月》詞作共有十二首，主要闡發(fā)的是張伯端作為道教大師對(duì)于禪學(xué)的領(lǐng)悟，詞作中運(yùn)用了非常多的佛禪用語(yǔ)，然而，我們必須認(rèn)識(shí)到的便是，這些佛家語(yǔ)的內(nèi)容已經(jīng)道教化，多非其本來(lái)面目了。另外，《滿庭芳·真鐵牛兒》這首詞作也主要體現(xiàn)的是張伯端的禪學(xué)領(lǐng)悟，《解佩令·修行之士》則主要體現(xiàn)了一個(gè)張伯端作為一個(gè)道家“修行之士”的修行心得。

禪宗重視來(lái)源于《心經(jīng)》中的“色即是空、空即是色”{2}這句話，而在張伯端的詞作中，我們很容易便讀到張伯端詞作闡發(fā)的“心無(wú)掛礙”的境界。且看主要闡發(fā)道家思想的第一組《西江月》詞作，其中的第二首是這樣的：

此道至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝。早睹玄珠形兆。志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙。說(shuō)破人須失笑。

“志士若能修煉，何妨在市居朝”顯然和南宗禪的“頓悟”修行方式頗為相似，即南宗禪學(xué)認(rèn)為修禪并不一定非得處在一個(gè)安靜的環(huán)境里，“行走坐臥，皆可參禪”，因而有志之士想要修煉自身，又何必在意是在吵鬧的市區(qū)呢？只要自己心中安靜，那么四周便安靜了，修行之處越是吵鬧自己的內(nèi)心卻可以越安定，可見(jiàn)張伯端受南宗禪影響頗深。這跟儒家的經(jīng)典故事“孟母三遷”注重環(huán)境對(duì)心境的影響是有著根本上的區(qū)別的。這便是他在第三首《西江月》詞作當(dāng)中“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心”闡明的道理是一樣的，即要想修道成功，必須先修煉好自己的內(nèi)心，必須持有一種平靜祥和的心境。

除此之外，這一組《西江月》詞作的第十首詞作的“誤他永劫在迷津。似恁欺心安忍”用到了佛家用語(yǔ)“永劫”和“迷津”。張伯端在主要闡發(fā)道家學(xué)說(shuō)的詞作里，給我們介紹了禪宗的修持方法，并且用到了佛家用語(yǔ)，從而體現(xiàn)了詞作的“道禪合流”的傾向。張伯端認(rèn)為，只談“養(yǎng)命用形之術(shù)”是不夠的，必須進(jìn)而窮究“本源真覺(jué)之性”，于是“玩佛書及《傳燈錄》，至于視師育擊竹而悟者，乃形于歌須、詩(shī)曲、雜言”，因而有了《拾遺》中的三十二首《禪宗歌煩》。

如果說(shuō)第一組《西江月》詞作只是偶爾提及佛家用語(yǔ)，那么張伯端的另一組十二首的《西江月》詞作則完全將佛家用語(yǔ)與道家學(xué)說(shuō)融和在了一起，具有強(qiáng)烈的“道禪合流”的傾向，試看《西江月》詞作第一首：“妄想不須強(qiáng)滅，真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘先后。悟則剎那成佛。迷則萬(wàn)劫淪流。若能一念契真修。滅盡恒沙罪垢。”在這里，不僅頻頻使用諸如“妄想”“真如”“迷悟”“剎那”“萬(wàn)劫”“恒沙”等佛家用語(yǔ)，而且“悟則剎那成佛”簡(jiǎn)直就是南宗禪學(xué)里提倡的“頓悟”學(xué)說(shuō)。這種“頓悟”之說(shuō)正是慧能一系南宗禪的主要特色之一?！秹?jīng)·般若品》指出：“前念迷即眾生，后念悟即佛?！眥3}又《壇經(jīng)·頓漸品》說(shuō)：“自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次?！眥4}南宗禪認(rèn)為，迷、悟之間不存在一個(gè)過(guò)渡階級(jí)，這正是“南頓”異乎“北漸”之處。第一首《西江月》詞作中闡發(fā)了“頓悟”之說(shuō)，在張伯端這一組詞作中還有好幾首同樣是闡發(fā)南宗禪“頓悟”義理的詞作，譬如詞作第六首：

悟則便名靜土，更無(wú)天竺曹溪。誰(shuí)言極樂(lè)在天西。了則彌陀出世。

只要了悟了便可成佛，在這里也明顯沒(méi)有講究北宗禪如何講究修行形式等問(wèn)題，因而在這里的悟道當(dāng)指南宗禪的頓悟。在這組詞作當(dāng)中，也體現(xiàn)出張伯端受《心經(jīng)》影響下的“明心見(jiàn)性”的禪學(xué)心境。禪宗的“明心見(jiàn)性”就是洞見(jiàn)自己本來(lái)具足的清凈佛性，謂之“即心即佛”。“見(jiàn)性”之后，就能開(kāi)發(fā)自在無(wú)礙的“妙用”。這是一種超越言語(yǔ)所表現(xiàn)的差別的世界，這是斷除一切煩惱使心態(tài)處于寂靜的悟的境地，“妄想不須強(qiáng)滅，真如何必希求”讓人聯(lián)想到慧能“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”的南宗禪義理，而“本自無(wú)生無(wú)滅，強(qiáng)將生滅區(qū)分”則說(shuō)明一向關(guān)注“此岸”的道家人物已經(jīng)對(duì)“彼岸”世界有了向往和希冀。一向以來(lái)，道教常說(shuō)貴生、養(yǎng)生、長(zhǎng)生，注重“此岸”的長(zhǎng)生不老，沒(méi)有“彼岸”的觀念。由“貴生”而發(fā)展為“無(wú)生”這是道釋合流的又一明證，而“本自無(wú)生無(wú)滅，強(qiáng)將生滅區(qū)分”說(shuō)明在張伯端的眼中已經(jīng)沒(méi)有了生死的區(qū)別，這樣的詞作體現(xiàn)了“道禪合流”的傾向?！吧耢o湛然常寂，不妨坐臥歌吟”“未悟須憑言說(shuō)，悟來(lái)言說(shuō)皆非”“悟了莫求寂滅，隨緣只接群迷”，這些詞句則儼然是一個(gè)南宗禪修行者修行中隨時(shí)準(zhǔn)備頓悟之狀態(tài)的生動(dòng)寫照?！敖癯ガ撜涨?。萬(wàn)象超然難隱”“亭亭蟾影照寒泉。一月千潭普現(xiàn)”“一池秋水碧仍深。風(fēng)動(dòng)魚驚盡任”則可以說(shuō)是已然頓悟之后禪者特有的心態(tài)感悟，即他的所見(jiàn)所感不再有所限制，任何東西都可以看得透徹，因?yàn)樽约旱男木骋呀?jīng)猶如皎潔的明月一般，對(duì)于世間的其他諸多煩惱業(yè)障都不能使得明月生塵了。

分析完張伯端的《西江月》詞作之后，讓我們?cè)倏匆幌轮饕U發(fā)禪學(xué)義理的《滿庭芳·真鐵牛兒》：

真鐵牛兒，形容丑惡，性剛偏好爭(zhēng)馳。人人皆有，那角解牽騎。種就黃芽滿院，更須用、神水澆之。宮里，若無(wú)此獸，安得似嬰兒。乾坤真動(dòng)靜，生成家活，總賴于伊。饑餐虎髓，渴飲水銀池。夜半牽車進(jìn)火，霞光迸、海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘個(gè)月明歸。

這首詞作中描述的“真鐵牛兒”當(dāng)與佛禪作品中的“牧?！币辉~相關(guān)?！澳僚！币辉~富有深厚的佛禪因緣?！栋⒑?jīng)》{5}里以十二種牧牛的方法，譬喻十二個(gè)調(diào)和心身的修行要領(lǐng)。在《佛遺教經(jīng)》里講得更具體：“譬如牧牛，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼?！眥6}這意思即是說(shuō)：修行人御心要像牧牛一樣，時(shí)時(shí)不忘制心、息妄。禪僧大德們也往往以牧牛喻說(shuō)法，大安禪師曾言：“安在溈山三十年來(lái)。吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪。只看一頭水牯牛。若落路入草便牽出。若犯人苗稼，即鞭撻調(diào)伏。既久可憐生受人言語(yǔ)。如今變作個(gè)露地白牛。常在面前。終日露迥迥地，趁亦不去也。”{7}大安禪師“不學(xué)溈山禪”，卻只是受溈山牧牛的啟發(fā)，看管水牯牛使之不“犯人苗稼”。大安禪師所言“牧牛”，實(shí)則指的就是佛禪修行。而最終即使未經(jīng)看管也不會(huì)吃莊稼的“露地白牛”則是佛禪修行徹悟之后的狀態(tài)。

張伯端詞作中的“真鐵牛兒”與佛禪所牧之牛一樣，指的便是禪宗明心見(jiàn)性之后的保任功夫。即當(dāng)無(wú)明念起，失去般若正念的時(shí)候，及早覺(jué)察，覺(jué)之則無(wú)，從而安住于真如實(shí)相。如此，于行住坐臥中的修行稱為“牧?！?。而這里的“真鐵牛兒，形容丑惡，性剛偏好爭(zhēng)馳”指的應(yīng)當(dāng)就是每個(gè)人內(nèi)心當(dāng)中的“無(wú)明念起”，然而，只要及早察覺(jué)，好好安置自己內(nèi)心的“真鐵牛兒”，便可以如牧童一般乘坐在鐵牛背上乘著月色平靜歸來(lái)。這里闡發(fā)的禪學(xué)義理與內(nèi)丹中“煉精化黑、煉黑化神、煉神還虛”的入手功夫是有差別的，前者直接在心性本體上用功，后者乃先從轉(zhuǎn)化色身著手。由此可見(jiàn)，張伯端作為一個(gè)道家人物，其修行方式更多的是采用了禪學(xué)的修行方式，即更注重的是心性本體的修行。這在一定程度上對(duì)張伯端的“內(nèi)丹學(xué)”的成立提供了很好的一個(gè)途徑。

收錄在《全宋詞》當(dāng)中張伯端的最后一首詞作為《解佩令·修行之士》：

修行之士，功勤不小。識(shí)五行、逆順顛倒。妙理玄玄，玉爐中、龍?bào)椿⒕?，金鼎?nèi)、煉成至寶。陽(yáng)神雕體，杳杳冥冥，剎那間、游遍三島。出入純熟，按捺住、別尋玄妙。合真空，太虛是了。

這首詞作主要描述的修行之士應(yīng)該是一個(gè)“識(shí)五行、逆順顛倒”的道士，然而其中的“陽(yáng)神雕體，杳杳冥冥，剎那間、游遍三島”及“合真空，太虛是了”分明讓人有種佛禪所言“一剎那便是永恒”的感覺(jué)，或許這主要是因?yàn)閺埐嗽趯懽鬟@首詞作時(shí)本就受禪宗影響頗大，因而即便是主要描述道士修行的詞作也會(huì)不自覺(jué)地運(yùn)用佛家語(yǔ)，使得詞作讀來(lái)顯得“道禪合流”傾向明顯。

總而言之，處在“三教合流”這個(gè)大環(huán)境當(dāng)中的張伯端在儒釋道方面皆修養(yǎng)極高，而作為一個(gè)在道教發(fā)展史上舉足輕重的人物，張伯端的內(nèi)丹學(xué)的發(fā)明又在很大程度上借助了佛家義理，特別是受了南禪宗的“明心見(jiàn)性”及“頓悟”學(xué)說(shuō)的影響。在南宗禪的影響之下，張伯端的詞作顯示出“道禪合流”的傾向，他的為數(shù)不多的詞作多夾雜佛家語(yǔ)，使得主要闡發(fā)道家修行體驗(yàn)的詞作“道禪合流”傾向顯著。

{1} （宋）張伯端著，唐圭璋主編：《全宋詞》第二十二卷，中華書局2011年版。以下張伯端詞作均引自此文獻(xiàn)，不再贅言。

{2}{5} 李淼、郭俊峰主編：《佛經(jīng)精華》，時(shí)代文藝出版社2001年版。

{3}{4} （唐）慧能著，郭朋校釋：《壇經(jīng)校釋》，中華書局1983年版。

{6} 圣嚴(yán)法師：《大藏經(jīng)精華》，華東師范大學(xué)出版社2014年版。

{7} （宋）普濟(jì)輯，朱俊紅點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》，海南出版社2011年版。