莫計眼前利 知本須正心

《智囊》是明代大文學家馮夢龍編撰的一部著名類書，收錄明代以前史籍、文集、筆記、傳說中的智慧、謀略、技巧等故事1238則。全書依內容分十部二十八卷，上自治國用兵之術，下至百姓生活技巧、市井小智，無所不包，且格調較高，品位不俗，今日讀來，仍覺趣味橫生，亦能啟迪智慧，甚而發人深省。

那是明天啟六年（1625），馮夢龍已屆天命，仍只是館塾里的教書先生，生活清苦。為解無米之困，兼為書商編書。其時奸黨魏忠賢弄權朝野，特務機關東廠大興冤獄，是中國專制社會最黑暗的時期之一。《智囊》一書中有多篇文章恰是直斥閹黨掌權之弊，單憑這一點就不能不令人對馮夢龍大智大勇的膽識無比敬佩。編書可賺錢，卻不僅僅是為了錢，中國傳統知識分子的擔當和氣節就在這里。

本次我從書中選取三則小故事，與諸君共同品咂，去洞徹世態人情中那些足可為我輩所借鑒的智慧。

*蕭何任氏*

劉邦大舉攻克咸陽之后，手下將領立即如餓狼般紛紛奔入秦朝大庫哄搶金帛財貨，唯有蕭何獨去搜集秦朝丞相、御史的法章和文獻。后來，劉邦之所以能詳細了解天下關塞的險隘、人口的多寡、地區之貧富及百姓之疾苦，全賴蕭何所得秦朝之文獻。

宣曲人任氏，原先擔任過督道倉吏。秦軍打敗后，豪杰們爭著去搶金銀玉器，唯獨任氏窖藏了大量糧食。后來楚漢在滎陽相持，百姓無法種地，致使顆粒無收，糧價飛漲，一石米高達一萬錢。于是豪杰們的金銀玉器，都成了任氏的囊中物。

【品悟】

蕭何之智在于不貪一己之利而計一國之興，任氏之智在于不貪眼前之利而求長久之安。可能我們會評說蕭何之智大哉，任氏之智小矣。我認為，二者格局的大小之別皆因“不在其位，不謀其政”。設若任氏處在蕭何的位置上，他同樣會如蕭何般智慧，而二者思考問題的方式是沒有差別的。葛洪在《抱樸子·百里》中說：“庸猥之徒，器小志近，冒于貨賄，唯富是圖。”清代學者魏源在《默觚上·學篇三》中也說：“不知其心易盈者，正由其器小乎！”那些將領、豪杰只知道金銀布帛值錢，卻不知道邦國之興是無價的；此時令世人趨之若鶩的財貨，災荒之年卻如同糞土，空守著滿箱寶器卻填不飽肚子，實為可悲之極。

被譽為群經之首的《周易》自始至終貫穿著一個道理：變化。易者，變也。世界就如同水一樣，不動不變就是死水，惟有時時變易方得水清如許。人、事、物皆同此理，此時寶貴的，將來未必寶貴；此時廉價的，彼時或許就會價值連城。器小者只看眼前，惟圖當下快活；大智者卻能洞悉變易之理，放眼未來，著眼大局。這是我們每個人都應學習并具備的素質，這般思考問題，不僅很多煩惱沒有了，或許命運還會賜予你很多意外的驚喜。

*李淵*

唐高祖李淵攻克了霍邑。到了論功行賞的時候了，軍法官認為那些奴隸從軍者不能與平民從軍者同等對待。李淵說：“戰場上，不分貴賤；論功時，怎么能有差別呢？應該一視同仁地授勛。”于是，他在西河犒賞霍邑的官員和百姓，并且挑選壯丁補充軍隊。家在關中的軍士想回家，他都會授予五品散官，讓他們返回故里。有人提出官授得太濫了，李淵說：“隋朝吝惜授勛行賞，以致失去了人心，我們為何效法他們呢？況且用官爵來收買眾人之心，不是比武力更好嗎？”

*白起祠*

唐代貞元年間，咸陽有人上奏說他們看到了戰國時秦國的大將白起。白起叫他們轉奏當今皇帝：“請求為國家捍衛西部邊疆，正月間，吐蕃一定會來侵犯。”沒過多久，吐蕃果然來犯，被打敗后撤退了。德宗以為真是白起在保佑他，打算在京城為白起建造祠廟，并贈封他為司徒。李泌說：“我聽說‘國之興，在人心’。如今將帥們擊退了吐蕃，建立了功業，陛下不予以獎賞，卻要褒賞一個早已故去的白起，我擔心這樣的話守邊將領就沒有干勁兒了！況且在京城立廟，隆重地祈禱，流傳開來，必將使巫風盛行。我聽說杜郵那里有座白起舊祠，請下道敕文命當地府縣將其修繕一番，這樣不至于驚動人的耳目了。”德宗聽從了李泌的意見。

【品悟】

《大學》為我們展現了儒家的政治理想，與道家的“小國寡民”不同，儒家的視野是放眼天下的，也就是我們所熟知的修身、齊家、治國、平天下。想平天下先修身，修身即修心，修心須正心。把心方正了，說的話響當當，做的事坦蕩蕩。李淵的智和李泌的智都在于他們懂得：“國之興，在人心。”人心散了，國豈能存？此謂知本，此謂知之至也！

在李淵眼中，所有將士都是同生共死、浴血殺敵的同袍，豈有貴賤之分？更何況，英雄不問出處。這是難得的平等觀。李泌于一件事中見出兩處危害，思慮之周全令人贊嘆。此兩則故事值得我們借鑒的是看問題、做決斷必須從根本處著眼，分清利弊，切忌因為一時興起或是刻板偏見使心不得其正，最后落得個追悔莫及。