幸福在哪里？

第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

“盲”，指看東西模糊。“聾”是指聽(tīng)不清楚。爽，是差錯(cuò)的意思。

這一段的意思就是：繽紛的色彩使人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)使人聽(tīng)覺(jué)不敏，飲食過(guò)于富足，使人食不知味，縱情狩獵使人精神狂亂，稀有的貨品使人行為不軌。因此，圣人但求安飽而放縱自己的欲望，所要丟棄“那個(gè)”（為目）保持“這個(gè)”（為腹）。

這一章談的是幸福與欲望的問(wèn)題。

人有三樣寶

黃老之學(xué)認(rèn)為，人的感官之所以能發(fā)揮功能，根源是體內(nèi)的五臟精氣在起作用，五官內(nèi)通五臟，眼通肝，耳通腎，口通脾，鼻通肺，舌通心。精氣不足則感官能力衰減，因此，我們?nèi)死狭艘院螅刍ǘ@，吃什么東西都覺(jué)得不如年輕時(shí)候有味道，實(shí)際不是東西變了，而是自己的機(jī)能退化了。

因此，《莊子》中有“混沌鑿七竅”的寓言——

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

人的精氣本來(lái)完足，人隨著自己的成長(zhǎng)，感官日益開(kāi)通，精氣就會(huì)被逐漸消耗掉，生命進(jìn)而走向衰亡。

后來(lái)的道家把這種思想發(fā)揮到了極致，東漢時(shí)期著名道家人物魏伯陽(yáng)在他所著的《周易參同契》中寫(xiě)道：

“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。”

道家修煉學(xué)和中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人有三寶，就是精、氣、神。耳是精之竅，耳追逐聲音享受，使精隨聲耗散了；眼睛是神之竅，常人追逐視覺(jué)享受，使人的神跟著色耗散了；口是氣之竅，所謂“口開(kāi)神氣散”，常人多言語(yǔ)則會(huì)使氣跟著言語(yǔ)耗散，所以說(shuō)言多傷氣。耳目口三者都閉合，則人的精神內(nèi)固，元神就悠游于中的境界了。

而我們常人要工作要生活要學(xué)習(xí)，不可能像古代隱居修真的人這樣“耳目閉塞勿通”，那該怎么辦呢？

我們不妨看看孔子和顏回的一段對(duì)話——

孔子最欣賞的學(xué)生顏回問(wèn)老師關(guān)于“仁”的問(wèn)題，孔子告訴他主要是要管住自己，使每件事都符合“禮”的要求（“克己復(fù)禮”），顏回希望老師再說(shuō)具體一些，于是孔子說(shuō)出了著名的“四非四勿”——

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

（《論語(yǔ)·顏淵》：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”）

意思是，不合符禮教的東西不能看，不合符禮教的東西不能聽(tīng)，不合符禮教的東西不能說(shuō)，不合符禮教的事不能做。

可見(jiàn)，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，并不是什么也不能看、什么也不能聽(tīng)、什么也不能說(shuō)，而是按照禮的標(biāo)準(zhǔn)，從眼睛、耳朵、嘴巴、身體來(lái)嚴(yán)格管束自己，讓禮由外而達(dá)于內(nèi)，使禮從內(nèi)心樹(shù)立起來(lái)，處處都合乎禮的要求，就能達(dá)到儒家推崇的“仁”的境界。如果從佛家的道理來(lái)講，就是守禮類(lèi)似持戒，戒行精嚴(yán)就會(huì)達(dá)到定的境界，這時(shí)便能“無(wú)所住而生其心”的“無(wú)念”（于念而不念）、“無(wú)相”（于相而離相）、“無(wú)住”（念念不住）的境地，也就避免了貪圖視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)享受造成的真氣過(guò)度損耗。當(dāng)然，這不是懂了道理就可以了，而是需要真正通過(guò)按照傳統(tǒng)修身的道理方法不斷實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)的。

從見(jiàn)獵心喜說(shuō)起

再談?wù)劇榜Y騁畋獵，令人心發(fā)狂”。對(duì)先民來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的生命和財(cái)產(chǎn)安全很沒(méi)有保障，狼蟲(chóng)虎豹經(jīng)常出沒(méi)傷人，野豬獾子不斷禍害莊稼，打獵既是獲取食品的一種手段，也是讓百姓安居樂(lè)業(yè)的自為行動(dòng)，而且通過(guò)打獵還能培養(yǎng)全民的尚武精神，提高抵御外侮、保國(guó)衛(wèi)家的本領(lǐng)，所以在古代從帝王到百姓都有打獵的風(fēng)尚。

北宋時(shí)著名思想家程朱理學(xué)的創(chuàng)立者之一的程顥曾經(jīng)說(shuō)，自己十六七歲的時(shí)候，非常喜愛(ài)打獵。后來(lái)他集中心思研究學(xué)問(wèn)，便沒(méi)有時(shí)間去打獵了。有一次，他對(duì)友人說(shuō)：“打獵的愛(ài)好我今后沒(méi)有啦！”大學(xué)者周敦頤聽(tīng)到了這話，對(duì)他說(shuō)：“千萬(wàn)不要說(shuō)得那么容易。我看你不是不喜愛(ài)打獵，而是把這種心思隱埋起來(lái)罷了。說(shuō)不定哪一天這種心思萌發(fā)起來(lái)，你還是會(huì)像年輕時(shí)一樣，又想去打獵了。”

果然十二年后，程顥有一次在田野里見(jiàn)人打獵，頓時(shí)來(lái)了打獵的癮，有些按捺不住了。

這就是程圣人“見(jiàn)獵心喜”的典故。

其實(shí)，人類(lèi)是從動(dòng)物界發(fā)展進(jìn)化來(lái)的，原始人本來(lái)就是靠漁獵為生的，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)習(xí)性沉淀在了這個(gè)物種的內(nèi)心深處，釣魚(yú)打獵就是這種習(xí)性的表現(xiàn)，然而凡事必須有度，尤其是以殺戮為主要內(nèi)容的狩獵行動(dòng)。

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人在狩獵這種緊張刺激的狀況下，內(nèi)分泌會(huì)發(fā)展巨大的變化，多巴胺、腎上腺素會(huì)大量分泌出來(lái)，對(duì)這些激素分泌時(shí)的刺激感產(chǎn)生了依賴(lài)的人，就會(huì)形成人格上的暴力和侵略傾向，而且這類(lèi)激素頻繁大量分泌，會(huì)對(duì)人體造成不可挽回的傷害。生活中，我們也經(jīng)常看到一些年輕時(shí)好勇斗狠的人，不是因此遭遇橫事，就是剛過(guò)中年就衰頹不堪。因此，黃元吉先生說(shuō)：“逞馳騁田獵時(shí)，即暴戾性天之時(shí)，其身狂，其心亦狂。太上所以有‘馳騁田獵令人心發(fā)狂’之戒也。”

對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，狩獵已經(jīng)成為一種奢侈的行為，普通百姓想馳騁畋獵也不可能了。但這種暴力殺戮的愛(ài)好卻始終未絕，最突出的表現(xiàn)就是許多年輕人熱衷的暴力類(lèi)電子游戲，玩起來(lái)很刺激，但傷害的是自己的心性，而且會(huì)影響到自己的后代，人們對(duì)幼兒園里有的孩子那么小就出現(xiàn)明顯的暴力傾向大惑不解，其實(shí)他們的行為不過(guò)是家長(zhǎng)的影子而已，戒除暴虐之心，不可不慎！

眼睛和肚子

這一章的最后說(shuō)“圣人為腹不為目，故去彼取此。”

腹與目，彼與此，乍看很簡(jiǎn)單，琢磨起來(lái)真是意味無(wú)窮。

生活中貪吃的人吃去自助餐廳吃飯，總是盛得滿滿的，完全超過(guò)自己的飯量，還是不肯罷手，最后要么弄得自己腹中脹滿，要么浪費(fèi)許多食物，我們常稱(chēng)這類(lèi)人“眼大肚子小”。 有人說(shuō)，“為腹不為目”含義不好理解，我覺(jué)得從這句民間諺語(yǔ)中就能領(lǐng)會(huì)老子這句話的神韻，求生存是人的本能，人要生存不可能離開(kāi)物質(zhì)，人懂得積蓄物質(zhì)財(cái)富，是人類(lèi)智力發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，然而這種求生存的本能如果過(guò)度發(fā)展，就成了對(duì)物的貪婪，對(duì)欲望的放縱。

人的生存所需的物質(zhì)是很有限的，但人如果不能以智慧觀照自己的生活，對(duì)欲望加以節(jié)制，就會(huì)成為欲望的奴隸。

歐洲的哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止，”這話未免有些悲觀頹廢。

馬克思提出的“異化”理論最為精辟，他認(rèn)為，人類(lèi)的本質(zhì)是自由自覺(jué)的人，而現(xiàn)實(shí)中人卻不是這樣的，就是因?yàn)槿吮弧爱惢绷耍送ㄟ^(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，結(jié)果變成這些產(chǎn)品成為一種力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人了。

馬克思認(rèn)為，人要擺脫這種“異化”，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的人類(lèi)本質(zhì)，必須在生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富以后，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的古人則認(rèn)為，要通過(guò)人的心性修持、道德提升才能實(shí)現(xiàn)。

兩者一外一內(nèi)，如果能夠有機(jī)結(jié)合，或許就可以造就我們翹首期盼的大同世界吧！

要獲得幸福，看來(lái)還是要從自心開(kāi)始，從理智對(duì)待欲望起步，自覺(jué)覺(jué)他，共同朝著天下為公的大同世界走。