今天你的心里還剩多少神圣

“咬定幾句有用書可忘飲食；養成數竿新生竹直似兒孫。”這是一代大家鄭板橋的雅好和追求。捧起《信仰的味道》這本書稿咬嚼起來，不僅頓覺可以充饑，而且口感很爽，味道很是獨特。

我不能不說，按照時下一般圖書營銷策略來看，甚至在一些人眼里，伍正華取《信仰的味道》這個書名，出這本書，既不討喜，也不討巧，甚至還有那么一點討厭。因為客觀地評價一下我們遭遇的客觀情況，現在的許多讀者對“信仰”二字真沒那么大的親切感了。或者說，“信仰”二字在我們這個社會不再有那么大的親和力了。而此書中的文字對這種遠離信仰或厭棄信仰的人，進行的是一種心靈和文化討伐。討伐就難免討厭。

不知從什么時候起，我們的一些文化工作者和理論工作者，不敢或不愿像魯迅、雨果、契訶夫等人那樣正視社會病態了，甚至變著法子將社會問題虛化和簡化。例如，一說到社會的深層次問題，他們就總是眉頭一皺，用極其深沉的口吻判定：“深層次的問題，還是體制機制問題?。　倍嬲钌顚哟蔚膯栴}是人的問題，是人心、人性的問題。人心惡，天地惡；人性爛，一切爛。難道這不是事實嗎？

我們都承認，人總是要有一點精神的。都知道沒有信仰的人是十分可怕和可悲的?；叵胍幌挛易约?，當我穿上第一身軍裝，受領第一支步槍時；當我站在黨旗下宣誓，第一次在自己的姓名前冠上“本報記者”4個字時……我心中的熱血直往上涌，心中那份高于一切美于一切的神圣感是什么都無法比擬的，是什么都不可替代的。但是平心而論，現在的我常常會忐忑不安地問自己：今天你心里還剩多少神圣感？

我也常常拿這句話問不同年齡、不同職業、不同學歷的一些人，得到的答案很讓我吃驚。大多數坦誠、真誠的朋友都承認：在一個什么都可以兒戲和惡搞的年代，真沒多少人愿提神圣感這個話題了，我們心里的神圣感真的越來越少、越來越輕、越來越淡。一位新婚不久的朋友直言，連婚禮殿堂和新婚之夜的神圣感也所剩無幾了。

也許有人會說，“神圣感”這東西沒那么重要吧？沒了也照樣干工作，照樣謀生，照樣過日子。沒錯，就像一位音樂家所說，沒有音樂不會死人。但沒有音樂的生活又有什么意義？對于到了一定文化層次，應當達到一定精神層次的人而言，特別是對于為信仰而生、而戰、而死的共產黨人而言，當心中的信仰淡化了、虛無了或者不再由于信仰而產生神圣感了，怎么講也不可能不重要吧？如果我們的社會連最該有信仰的人都沒了信仰，最該有良知的人都沒了良知，連最該有擔當的人都不肯擔當，最該負責任的人都推卸責任，什么社會精英、知識分子、民族脊梁，從何談起？“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”，排在第一位的信仰沒了，還會有排在第二、第三的希望和力量嗎？

當可怕的事情不再被我們覺得可怕時，結局只能是可悲的。這就是生命所不能承受之輕。

神圣感其實就是找到一種感覺，進入一種狀態。過去一些讀書人在讀一本好書之前都要焚香凈手。梁曉聲說：“喪失感覺必然要喪失立場?！蔽姨貏e認可這一點，最近看了一篇《與梁曉聲談孤獨》的訪談錄，梁曉聲鄭重其事地論述了“文化報應”這個令人毛骨悚然卻又已經發生在我們身邊的現象。他直截了當地呼喚當代文化人“讓我們來郁悶吧，這是我們的職責”“因為你不是處在一個大家都需要花時間找樂子的時代?？纯次覀兊臅r代，我們還沒有這個資格。我們有這么多社會問題，這么多令人郁悶的事情?！?/p>

話到這里折回來說伍正華的這本書。雖然不那么討喜，甚至因“討伐”而惹來某種“討厭”。其實真的無妨。閱讀，本質上是很私人的一種精神活動。有時，討喜的書讀著讀著會討厭，而討厭的書讀著讀著又會討喜。如果我們在對的路上走，停下來就是退步；如果在錯的路上走，停下來就是進步。

造成人與人區別的不是不同的遭遇，而是有了相同的遭遇后做出了不同的選擇。我們選擇了做一個有信仰的人，又選擇了正確的信仰。我們為什么要停下來，甚至退下來，敗下來？

堅持，有時的確很難，但也沒有那么難。只要我們的心中還有神圣感，存有那種能夠點亮心燈的神圣感，團結起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現！