晚明尊情思潮下女性主體意識的萌動

摘 要：湯顯祖是活躍于晚明文壇成就最高，影響最大的劇作家，《牡丹亭》作為其一生最為得意的著作，反映了當時尊情思潮對于作品創作的影響，正是由于融注了尊情的思想，才使得整部戲劇凸顯出強烈的女性主體意識。這種正在覺醒著的女性意識，不僅在當時社會產生了巨大的影響力，同時也對后世作家們的文學創作提供了尤為重要的借鑒。本文將立足晚明社會的尊情思潮的角度，深刻解讀文本中所體現的女性主體意識的萌動，探究湯顯祖塑造的女性形象中所蘊含著的作者的深刻思想內涵，以及這種思想的文化意蘊和社會價值。

關鍵詞：湯顯祖；《牡丹亭》；女性主體意識；晚明；尊情思潮

作者簡介：陳旭（1994.10-），女，甘肅平涼人，蘭州市安寧區西北師范大學漢語言文學專業本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--02

一、晚明尊情思潮和湯顯祖對于尊情思想的深化

明中晚期明王朝政治腐敗，內憂外患最為嚴重的時期，然而思想文化領域卻因為受到16世紀歐洲人文主義思潮的影響涌現著不同的文化思潮，其中占據社會主體地位且最具代表性的就是對否定“情”，排斥“情”，視“情”為萬惡之源的程朱理學的否定與批判以及對“情”的尊崇與提倡。

程朱理學的主張滲透于人們生活的各個方面，至明代晚期，其思想毒害愈加嚴重，直接扼殺了人們的自然天性和正常欲望。在這種備受壓抑的思想氛圍和嚴重窒息人性舒展的社會環境當中，一些具有先進思想的學者開始提出反理的思想。先后有文學家李夢陽、著名反封建斗士李贄、泰州學派代表人物羅汝芳，徐渭等人，通過相似的主張強調“情”的重要性，肯定了人的多重欲望。正是在這種濃厚的尊情思潮的基礎上，湯顯祖開始將這些思想進行總結深化，不僅提出了“至情說”，而且將這種“至情至性”學說視為藝術的本質所在和最高境界，通過戲劇作品的形式展現唯情論的藝術觀，深刻批判程朱理學對于“情”和“性”的壓抑，大大深化了尊情思潮的主旨。

二、《牡丹亭》中女性主體意識的萌動

（一）因景生夢中自然本性意識的流露

西蜀名儒、南安太守的千金杜麗娘是湯顯祖在《牡丹亭》中全力刻畫的人物形象。她賢惠孝順識大體，讀通四書五經，卻從未出過閨房。當她聽到春香描述的后花園時，再也難以壓制心中對于美景的渴望，于是趁著父親外出勸農偷偷跑去后花園欣賞春景。

當杜麗娘踏出閨房和閨塾走向內心所向往的大自然的時候，就已經意味著她即將要和這吃人的禮教徹底決裂，走向反抗。“不到園林，怎知春色如許”，她如此悲戚的感嘆著；“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，她如此哀痛的傷春著；“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”，她顧影自憐，懊悔自己虛度光陰。這種自然的本性意識催促著她并為杜麗娘心中種下了燃燒、爆發的萌芽。沈際飛概括的很精道：“臨川公能以筆毫墨瀋，繪夢境為真境。”在如同真境的夢境中，經由花神的指引，杜麗娘大膽地跨越了禮教束縛在女性身上的枷鎖。“小姐，咱愛殺你哩”這句愛的宣言像是蜜糖般融化了杜麗娘的心，她第一次感受到不同于親情和友情的感情，沉浸在與柳夢梅的春夢中再也不愿意醒來。這場夢是正處青春期的女性有感于春日之景而萌生的正常情欲，也正是因為這場夢才使得杜麗娘由唯唯諾諾的千金小姐，逐漸成為反封建反禮教的女戰士。

（二）感夢身亡中青春自我意識的展現

俗話說“日有所思，夜有所夢”，《驚夢》中杜麗娘所做的是有關于情愛的少女夢，這個夢令她寢食難安，促使她循著夢跡再次賞園。第十二出《尋夢》中杜麗娘感慨“花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”，夢中與現實的差距竟如此懸殊。從此杜麗娘便一病不起，在留得一首“他年得傍蟾宮課，不在梅邊在柳邊”的深情告白后，她用死來反抗這在現實社會里難以實現的“不知所起之情”。

無疑，杜麗娘是渴望青春萌動意識里的情欲的，那是一種追求自我情感的表現，以純真質樸的少女心來展現，她癡迷地陶醉在夢中性愛的美妙體驗中，可現實社會與夢境相差甚遠，封建倫理的三綱五常時刻禁錮著以她為代表的女性們。然而正常的感情是無法被壓抑的，壓抑得越久就越容易爆發，越容易激起內心的反抗。

（三）至情至性，死而復生中體現的情欲和人性意識

杜麗娘的死亡并沒有使故事終結，反而使之進入了更高的精神境界。戲劇第二十三出《冥判》的描寫中，向我們展示了一個身為鬼魂卻不卑不亢，以獨到的說辭最終打動胡判官的大膽的女性形象，這是她體現女性主體意識的又一次高潮。在起死回生之前，杜麗娘始終是以鬼魂的身份與柳夢梅相戀的，這時的她不必去在意人間的封建禮教，因此她繼續追求愛欲與愛戀。在見到柳夢梅之后那隱藏的情欲再次得到釋放，二人時常幽媾，相往甚歡。最難能可貴的是在三十二出《冥誓》中杜麗娘告知柳夢梅自己鬼魂的身份并大膽要求男性與自己起誓，最終有情人終成眷屬，杜麗娘也順利地死而復生。杜麗娘身上綻放著肯定人欲，至情至性的思想光輝，她的喚死回生正是多情人與再生人的相統一，不論是身為鬼魂還是真人，她的身上都體現著敢于反抗的女性意識。

（四）公然反抗中反映出的維護愛情的忘我意識

以杜寶為代表的封建頑固勢力是杜麗娘起死回生之后全力要反抗的。在朝堂之上，她將事情的前因后果娓娓道來，從容不迫，她寧可不做杜家女，也要跟著有情郎。杜麗娘的這種為了捍衛愛情不惜一切的精神，已經上升成為一種忘我的境界，在當時“存天理，滅人欲”的社會中有著明顯的進步意義，故而能夠成為千百年來反抗封建禮教、追求本性欲望的不朽的女性楷模。

除了杜麗娘這個湯顯祖傾力刻畫的女性主體意識萌動的代表人物之外，春香和石道姑這兩位女性配角在劇中也體現著強烈的女性意識。春香歷來被人們看作是杜麗娘性格中調皮、直率層面的外化，正因為春香的鬧學，才使得杜麗娘有勇氣去面對自己心中不滿于傳統教化的想法，也正是因為春香的引導與陪襯，才使得杜麗娘的形象更加豐滿，性格更加鮮明。其實我們不難發現，有怎么樣的環境就會孕育出怎么樣的性格，春香在跟著小姐伴讀時，是一位熱愛自然，活潑可愛的有著女子本性意識的人，等到小姐病逝服侍夫人甄氏之后，這種天性中的自我意識已經隨著社會潮流而不復存在。石道姑作為杜麗娘和柳夢梅的支持者和撮合者，其本身就已經隱藏著積極向上的女性主體意識，只是她因為生理上的缺陷始終得不到完整的愛。在面對杜麗娘和柳夢梅在理學的壓迫下無法在一起的悲劇，石道姑將自己渴望愛情的心愿寄托于他們二人，從而否定宗教的禁欲主義，積極促成了柳杜二人的婚姻。

三、女性主體意識萌動的社會文化意蘊

《詩大序》認為：“故變風發乎情，止乎禮儀。發乎情，民之性也；止乎禮儀，先王之澤也。”可見中國傳統道德當中對于合乎傳統禮儀規范的男女之情都視為合理。湯顯祖在塑造人物形象的時候，注入了傳統儒家“發乎情，止乎禮”的思想，這說明儒家思想對于中國傳統文化的影響，并沒有影響到《牡丹亭》中杜麗娘的個性。杜麗娘從唯父母命是從的千金大小姐一步步走向反抗，她在和柳夢梅成婚時提出的“媒妁之言，父母之命”的要求和希望夫婿成為蟾宮客的愿望都是合乎正常儒家思想的合理要求，也是她成為一個真正的人所必須具備的社會性。只有自然屬性和社會屬性相結合，才能夠成為一個真正意義上的健全的人，這才是湯顯祖塑造該女性形象的用意所在，即使在現代開放性的社會中，這種要求也是合乎禮教規范，尊重長輩的道德素質。

綜上所得，湯顯祖的《牡丹亭》是在晚明尊情思潮的背景之下創作的一部體現女性主體意識萌動的作品，它在當時程朱理學興盛的社會中有著特殊的文化意義。不僅體現了作者本人“以情反理”的思想，也為突破禁欲主義，崇尚個性解放的思潮提供了文學方面的宣傳作用，同時也大大提高了女性的主體地位，成為《西游記》等神魔小說、《金瓶梅》等世情小說以及四大名著之一的《紅樓夢》追求人性自由、肯定自我價值和體現女性主體意識的主題的淵源所在。

參考文獻：

[1]（明）湯顯祖著；黃竹三評注.牡丹亭2版[M].太原：三晉出版社，2008.10.

[2]謝雍君.《牡丹亭》與明清女性情感教育[M].北京：中華書局，2008.