欲望與救贖

孟曉晴 王春玲 張雨

基金項目：本文為河北師范大學碩士研究生科研基金項目《欲望與救贖—影像修辭學視角下的金基德電影研究》（201401016）的研究成果。

摘 要：作為韓國電影導演中的異數金基德，創作了一大批優秀的電影作品如《春夏秋冬又一春》、《雛妓》、《壞小子》、《漂流欲室》等，在電影中運用富含意蘊的長鏡頭、黑灰色調、豐富的鏡頭隱喻傳達出金基德導演對社會邊緣人始終如一的關注與同情。把金基德的電影放在影像修辭視角下，通過剖析金基德電影中的技術手法，通過鏡頭的對比修辭、色彩的偏重修辭、畫面的喻意修辭等方面探尋其電影中欲望與救贖的主題內涵。本文從金基德電影中的基本修辭藝術特色的聚焦表達入手，通過單一鏡頭的直觀表達與組合鏡頭的極致呈現聚焦邊緣人物內心的情感抒發，從而總結出如何通過鏡頭的調動與藝術層面的展現深刻傳達出導演的電影情懷。其電影中傳達出的浪漫主義情懷與寓言性質的故事主體，主要就是通過具體的意象傳達出來的。同時，這些意象構建能夠體現出欲望與救贖的主題。通過研究電影修辭，一方面提高觀眾的審美能力，另一方面能夠創作出更多既“叫好”又“叫座”的好電影，給我國正在轉型的電影市場提供一定的借鑒意義。

關鍵詞：電影修辭；金基德；意象

作者簡介：孟曉晴，（1988-），河北邯鄲人，河北師范大學2013級藝術學專業研究生，研究方向：藝術理論與批評。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--02

一、基本修辭藝術特色的聚焦表達

電影基本修辭藝術的研究建立在對電影技術層面的探討，通過對鏡頭的調度、畫面色調的掌握等探討出影片的主題與意義。尤其對像金基德這樣展現人物心境的導演來說，更有研究的價值與意義。

1、單一鏡頭的直觀表達

電影是運動的鏡頭組合而成，而單一鏡頭則是畫面的暫時停止，從而刻意關注單一鏡頭的直觀表達。金基德電影中無處不在的長鏡頭與特寫鏡頭從細微之處表露導演的人文情懷。

在《壞小子》中，社會小混混亨吉愛慕美麗的大學生森華，亨吉感覺自己配不上森華，浴室就設計陷害森華賣淫還債。雖然最后亨吉與森華平等地在一起了，但卻以開流動的“服務站”為生，當森華與工人在車上做愛時，亨吉坐在海邊的木頭上抽煙，從亨吉開始點上煙一直吸到剩有煙蒂，導演用這樣的一個特寫長鏡頭，把亨吉那種心疼森華但卻無能為力的感受展現得淋漓盡致，凸出人物內心矛盾糾結同時又無可奈何的心境，同時還有精神的麻木與心理上的隨波逐流。而電影的最后一個鏡頭是亨吉與森華的“流動服務站”駛向遠方的長鏡頭，正是用這種開放式的畫面結束影片，傳達出導演對邊緣人物命運的擔憂與同情。長鏡頭不僅有刻意問詢的內涵，同時也具有詩意流動的東方色彩。《春夏秋冬又一春》中，對水中的寺廟進行了很多長鏡頭的刻畫，尤其春夏到來之時，水漫過寺門，春水的流動，加上畫面中柳枝、春花的點綴，整個畫面呈現出春意盎然與生機勃勃之態，象征著萬物生命的開始，也是小和尚種下命運輪回的惡果的開始。這樣詩意流動的長鏡頭，已經脫離敘事的模式，更多的展示是一種情感意蘊的表達。

2、組合鏡頭的極致呈現

除了單一鏡頭的直觀表達外，組合鏡頭的對比呈現都是為了影片的主旨服務。尤其是鏡頭之間的對比組合，聲音與色彩的偏重，黑色光影的極致呈現。

《春夏秋冬又一春》中，小和尚春天對動物的虐待，以及冬天他成長為中年和尚時回到寺廟，虔心修佛，又收養了被遺棄的男嬰。這些相似的生命輪回的鏡頭對比正是導演想要表達的電影主題—欲望與救贖的因果輪回。

在金基德電影中，人物的對白稀少，尤其是女性人物幾乎很少開口說話。甚至有時候金基德會直接剝奪人物的說話權利。《壞小子》中聲帶有損的亨吉，《漂流欲室》中啞女等，這種“無聲勝有聲”的表達效果，不僅沒有削弱欲望與救贖的這一主題，甚至更凸出了人物在尊嚴踐踏之時的心境和與世隔絕的靈魂救贖。這些生活在社會底層的人，受到社會等級秩序的壓迫和非人的虐待之后，通過反抗的方式表達對社會的決絕報復，從而達到欲望的張揚與精神的救贖。

二、寓意修辭藝術特色的多重表達

在《電影修辭學—鏡像與話語》中，李顯杰說到，在“單鏡語”中，其表現形態多是鏡頭語言，主要探討的是修辭功能與鏡頭技術上的關聯性。而“喻意”“幻構”等修辭格卻沒有明顯的電影技術性，而更多是對影片的整體意象的揭示和建構。

1、人與動物的寓意建構

電影修辭是直觀影像的呈現，它的“比喻”更多是借助畫面中出現的相似物引發的具體聯想而不是詞語意義上的想象性聯想。例如，通過水包裹的水中沙渚隱喻人物想通過物理的隔絕達到內心的安全感，就像回到母親的子宮里一樣。“喻意”修辭是電影中最自由的表達方式，不僅可以通過單一鏡頭探尋其象征意義，還可以通過組合鏡頭和對比鏡頭的多種方式尋找其整體的意象建構，更可以通過貫穿影片始終的動植物意象進行闡釋。

1.1魚：欲望載體

金基德的電影中隨處可見魚的狀態或是關于魚的圖騰。這些魚的形態不僅僅是本身所表達的構建意義，更多的是與主人公的命運密切，尤其是不能自主命運的女性群體，她們與魚的寓意具有一定的內在聯系。《漂流欲室》中的啞女，在水邊經營供游客垂釣的生意，因為自身的身體缺陷，再加上經常受到無良游客的猥褻。內心受到很大的心理創傷。啞女看到水缸里的金魚自由自在的樣子，內心的不平衡使得她電死了這些魚。《雛妓》中貞花養的金魚，其實是貞花的精神象征，而當貞花被野狗大叔強奸時，浴缸里的魚也傾倒在地上，奄奄一息。這些魚的生存狀態能夠映射出女性被束縛被壓迫的社會地位，同時把女性通過無言反抗來達到的情感救贖通過魚的象征意義表達出來。

不僅僅是真實的魚的形態能夠成為欲望載體，關于的魚的圖形或是圖騰同樣揭示出潛在人性背后的欲望，《收件人不詳中》昌古與母親生活在一輛廢棄的汽車上，汽車的頂上繪著的大片絢麗的魚群圖形，這種好像超自然的神秘力量把控著昌古的悲劇命運。這個黑人的兒子在自己灰暗的人生最后終于像魚群一樣死的炫彩奪目。

1.2狗：困頓人生

昌古的一生就是如狗的一生，金基德導演很巧妙的通過母親情人是屠狗人的職業角色引出昌古如狗的人生。母親情人對昌古的身體虐待與精神上的諷刺挖苦以及多次出現慘絕人寰的屠狗場景，將人物的命運與狗的境地放在同一空間下，反襯出昌古悲慘的命運。同時，在收狗時，昌古都是鉆進狗籠子里，狗籠子的狹小空間使得人必須蜷縮到狗籠子里，在影片中，人也如同狗一樣沒有尊嚴的生活，不能自主自己的命運。揭示出邊緣人物受到的社會壓迫與精神壓抑，這種想要反抗的欲望最終導致肉體的消亡，精神的毀滅。邊緣人物這種必然的悲劇命運正是影片中所要傳達出的人生反抗精神。

1.3蛇：解脫精神

在《春夏秋冬又一春》中，蛇的形象多次出現。青年和尚在迎接女孩的路上，看到兩條蛇在交合，這時的蛇是欲望的化身，蛇的交合為青年和尚與女孩跨越理智肆意糾纏在一起的前兆，同時也是青年和尚心底漸起的塵世欲念。這種情感欲念在青年和尚回歸佛寺時得到暫時安寧。老和尚在送走青年和尚后選擇坐化，在一個唯美鋒利的長鏡頭下展現出老和尚坐化的場景，一條靈蛇從水中飄然游過。當中年和尚重回寺廟，推開寺廟門時，一條靈蛇盤桓在佛寺一角，這條靈蛇就像是老和尚的精神化身，一直守護著心中的佛性，直到中年和尚歸來，這條靈蛇才安心離去。如果說，老和尚的肉體消亡，那靈蛇就象征老和尚的靈魂繼續守護著佛寺。蛇不僅僅是欲望載體，也是具有解脫精神的救贖化身。

2、自然景物的意象表達

電影中除了對動物與人的寓意建構做了一定的關聯性的解讀，同時電影中對于“水”意象、“船”意象、封閉空間的隱喻意義都有細致入微的意象表達。

2.1水：生命隔離

金基德擅長用水制造安全感，通過水域的物理性隔離，讓邊緣人物與塵世保持一定的距離，水提供給邊緣人物安定的住所，也是其內心進行心理防衛的堅固堡壘。《春夏秋冬又一春》中寺廟修建在水中央，寺廟還會跟隨水流移動。這里的水域除了有隔絕的效果，還有欲念泛濫的象征。《漂流欲室》中犯罪的男人來到啞女經營的水上小屋，水域隔絕的陸地與小屋，給男人的內心提供心理意義的安全感，是男人為保護生命的最后一道防線。用水域形成的包圍空間，一方面隔絕邊緣人物與其他人交流的欲望，一方面為了凸顯出在封閉空間擠壓下迸發的扭曲人性。

2.2船：容身之所

除了水這一意象的隱喻意義外，船也有一定的寓意表達。《弓》中，老人與少女寄居在水域上的船上，女孩從出生就一直生活在船上。這里的船不僅僅是他們居住的場所，更是邊緣人賴以生存的精神家園。而一旦有人想闖進他們的精神領地，老人就會用弓箭給予游客警告。《春夏秋冬又一春》中，老和尚用意念控制船的進退，以及最后老和尚在船上坐化。如果說水有隔離保護的作用，那船則是邊緣人物的精神歸宿。

船不僅僅是居住的狹小領域，也是人物與外界溝通的唯一交通工具。《漂流欲室》中啞女必須用船才能把游客送到水上釣魚臺，《春夏秋冬又一春》中，老和尚和小和尚用船渡水通過寺廟與寺們的湖水。這種用船渡水的行為其實也是這些人物運動軌跡的安全輸送，人物在與外界溝通時，也必然采取自己認為安全的方式。小船這種古樸簡單的交通工具自然成為這些社會底層人與外界溝通交流的唯一工具。

三、金基德電影的主題表達及影像修辭學文化意義

從影像修辭學在電影中的實踐運用來看，優秀的電影中，具有創新性與趣味性的修辭格能夠顯示出其成熟與優勢所在。好萊塢電影看似是以追求票房為主的商業電影，其實電影的鏡頭畫面中已經滲透著西方的政治、經濟、文化等民主價值觀念的思想準則。不僅僅是迎合觀眾的觀影心理，也在加大財力物力精雕細刻的創作電影，重視鏡頭語言的精巧與主題意義的深化。真正優秀的電影不僅能獲得市場的認可與觀眾的喜愛，也能傳達出導演所要表達的社會主題與精神內涵。

金基德的電影屬于一定意義上的“小眾電影”，其電影中的修辭運用極其深刻，但是金基德電影在韓國上映卻沒有引起強烈反響，甚至稱金基德的電影為“情色電影”。黑色光影、長鏡頭、對邊緣人物的刻畫與表達是金基德始終如一表達的電影內容，通過對電影中影像修辭方面的研究，或許能夠提高“小眾電影”“文藝電影”的觀眾認可與接受。

在當今的全球文化與大眾文化中，要求每部電影做到老少咸宜、雅俗共賞似乎不大可能，但是可以針對特定的觀眾群體拍攝具有一定內涵的“小眾電影”則更為實際。但從影像修辭學的角度來看，要求電影修辭的理論實踐，在關注電影市場、注重接受需求的基礎上追求藝術創新，則是完全必要，也是必須堅持的。

參考文獻：

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