孔子音樂情結(jié)芻議

摘 要：眾多周知，孔子是我國乃至全世界偉大的思想家、政治家、教育家。他“有教無類”的教育思想，“以德治國”的政治主張，“仁義禮智信”的道德規(guī)范，“溫良恭儉讓”的品格修養(yǎng)，都是人類文明歷史長河中璀璨奪目的瑰寶。就文獻記載來看，在日常生活中，孔子也興趣廣泛，尤其對音樂有著頗深的造詣和獨特的見解。

關(guān)鍵詞：孔子；音樂情節(jié)；精髓

作者簡介：趙斌，男，白族，浙江衢州人，大連大學(xué)2013級中國語言文學(xué)碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12-0-02

孔子對音樂有很深的情感。《論語》有言：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。”意思是說：孔子在齊國聽到演奏《韶》的樂曲，三個月吃肉都覺不出味來，于是慨嘆說：“沒想到音樂竟然有這樣大的魅力。”[1]孔子也很愛唱歌，要是遇到歌唱得好的人，一定會抓住機會，與他反復(fù)切磋。“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”[2]說的就是孔子與人一同唱歌，要是覺得他唱得好，一定要人家再唱一遍，自己再跟著和唱。《論語·述而》中也特別提到，“子于是日哭，則不歌。”[3]除非某一天遇到悲哀的事情，哭過，才不歌唱。由此，我們可以想見，孔子在平日里，必定是“曲不離口”的。孔子不僅對音樂有濃厚的興趣，還為此下過不少工夫。他曾跟魯國樂師師襄子學(xué)琴，學(xué)了一段時間后，師襄子說：“可以學(xué)新的了。”孔子說：“不行，我只學(xué)會了曲子，拍子還不準確呢。”過了些時候，師襄子說：“拍子可以了，可以學(xué)習(xí)新的曲子了。”孔子說：“不行，我還沒把握其中的主題呢。”又過了些時候，師襄子說：“主題已經(jīng)把握了，可以學(xué)新的了。”孔子說：“還是不行，我還沒深刻地理解作者呢。”再過了些時候，孔子才說：“我現(xiàn)在摸索出來了，這是一個有深邃思想的人，這是一個樂觀而眼光又很遠大的人，這是一個好像抱有統(tǒng)一全國的志愿的人。難道這是周文王么？不是他的話，誰還能作出這樣的曲子呢？”師襄子不得不佩服了，恭恭敬敬地挺起身來說：“我們老師正是說這些樂章相傳是周文王作的呢。”[4]

孔子對音樂有非常深刻的認識。《論語·八佾》中就有一段孔子對音樂的精彩論述：“子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也，始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。”[5]“翕”字，《說文解字》中解釋是“起也，從羽合聲”[6]，這個“起”指的就是聳然而起。清人段玉裁認為，鳥要起飛的時候，先要收緊雙翼一下，然后突然展翅高飛。這里指的就是演奏音樂時，指揮做了一個手勢，本來全場是鴉雀無聲的，突然轟的一聲響了起來。“從”今作“縱”，此處指音樂進行時。這句話的意思就是說，孔子告訴大師樂，說：“音樂可以推想而知吧！演奏初起時，聳然響了起來，演奏進行起來，清純和調(diào)的樣子，節(jié)奏分明的樣子，連續(xù)不斷的樣子，最后演奏完畢。”聽完孔子的這段描述，盡管我們沒有聽過那首古曲，但是這首曲子的起承轉(zhuǎn)合，那聳然而起的開始，那或清純或節(jié)奏分明或連續(xù)不斷的音樂形式都仿佛浮現(xiàn)在了我們耳邊。正是在內(nèi)心深處，對音樂有非常深刻的認識，才能這樣準確細致地將它宣之于口。

孔子非常重視音樂對人的教育熏陶作用。《禮記·樂記》中有言：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比而樂之，及干戚羽旄。謂之樂。”[7]意思是說一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們的內(nèi)心的活動，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動起來，因而通過聲音表現(xiàn)出來。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，就叫做音。將音組合起來進行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做樂。孔子同樣認為音樂起源于人心，是對人的反應(yīng)；但是他也認為音樂對人有巨大的反作用。他認為音樂不僅僅是審美，更要傳遞良善的內(nèi)容，發(fā)揮教化作用。孔子所生活的時代正是“禮崩樂壞”的春秋之際，階級斗爭、社會矛盾日趨激烈，各諸侯國都在進行著劇烈的變革，革新派與保守派之間的斗爭已成為當(dāng)時社會的主要矛盾。面對這一現(xiàn)實，孔子從實現(xiàn)自己政治理想的目的出發(fā)，為維護周代禮樂文化制度，將他自己的社會理想融入到音樂這一特殊的藝術(shù)形式中，把音樂和社會密切聯(lián)系在一起。

孔子認為，音樂能夠使人養(yǎng)成良好的品格，并提出“興于《詩》，立于禮，成于樂”[8]。一個人的品德受到《詩》的感染而興起，受禮儀的約束而立身，受音樂的感染而成就，只有音樂的教育與熏陶，才能實現(xiàn)人格的完善。《論語·陽貨》有言：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[9]“玉帛”指玉器、絲帛這些祭祀用品；“鐘鼓”是奏樂時的樂器，意思是說，孔子說：“禮啊禮啊，難道是指玉帛這些禮儀用品嗎？樂啊樂啊，難道是指鐘鼓這些樂器嗎？”在孔子心中，音樂當(dāng)然不是這簡簡單單的樂器，簡簡單單的歌聲，不然師從師襄子的時候，他不會一次次地練習(xí)曲子，直到認為自己深刻地理解到作者才肯罷休。我們再看《論語·八佾》中的一段話，就能夠更加深刻地明白孔子認為音樂除了是鐘鼓這些樂器，還應(yīng)該有什么樣的作用。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善矣。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”[10]《韶》是大舜時的樂曲，《武》是周武王時的樂曲。這里“美”指的是音調(diào)優(yōu)美，“善”指的是感化人的效果好。孔子評論《韶》的樂曲時說：“美極了，好極了。”評論《武》的樂曲時說：“美極了，但還不夠好。”《韶》和《武》這兩首古典樂曲都沒有保存下來，但根據(jù)前人的說法，大舜做天子是堯禪讓給他的，所以他的時代的歌曲里是一派和平文治的情調(diào)。而周武王是推翻了商紂王奪得的天下，歌曲里是一派文治加武治的情調(diào)。光從曲調(diào)而言，孔子認為《韶》和《武》都非常優(yōu)美，但是《韶》不光光音調(diào)優(yōu)美而且能夠把人的性情往善的方向引導(dǎo)；而《武》雖然音調(diào)也非常優(yōu)美，但在引人向善這一方面卻差了一些，所以孔子評論《韶》盡善盡美，而《武》盡美卻未盡善。由此，我們可知，對于孔子而言，一首好的音樂不僅僅要曲調(diào)優(yōu)美，更重要的是能傳遞良善的精神，發(fā)揮教化作用，將人往善處引導(dǎo)。好的曲調(diào)只是一件華麗的外衣，能夠良好地發(fā)揮引人向善的作用才是音樂的核心，這樣的音樂，才算得上是盡善盡美。

孔子對音樂的深厚情結(jié)已經(jīng)遠遠超出了“愛好”“天賦”等個人的范疇，他從品德修養(yǎng)、社會教化、治國安邦的高度去欣賞音樂、理解音樂、倡導(dǎo)發(fā)揮音樂的社會功能，這些對于今天弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義精神文明建設(shè)無疑是有著重要的啟發(fā)和借鑒意義的。

注釋：

[1]馬恒君.論語正宗[M].北京：華夏出版社，2007，107-108.

[2]馬恒君.論語正宗[M].北京：華夏出版社，2007，117.

[3]馬恒君.論語正宗[M].北京：華夏出版社，2007，105.

[4]王國軒、王秀梅.孔子家語中華經(jīng)典藏書[M].北京：中華書局，2009.

[5]馬恒君.論語正宗[M].北京：華夏出版社，2007，48-49.

[6]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2011，75.

[7]胡平生，陳美蘭.禮記·孝經(jīng)——中華經(jīng)典藏書[M].北京：中華書局，2007.

[8]馬恒君.論語正宗[M].北京：華夏出版社，2007，124.

[9]馬恒君.論語正宗[M].北京：華夏出版社，2007，282-283.

[10]馬恒君.論語正宗[M].北京：華夏出版社，2007，50.

參考文獻：

[1]許慎.《說文解字》[M].北京：中華書局，2011.

[2]胡平生，陳美蘭《禮記·孝經(jīng)——中華經(jīng)典藏書》[M].北京：中華書局，2007.

[3]王國軒、王秀梅《孔子家語中華經(jīng)典藏書》[M].北京：中華書局，2009.

[4]馬恒君《論語正宗》[M].北京：華夏出版社，2007.