論馬克思人的尊嚴思想的基本維度

摘要：在深刻把握西方社會傳統尊嚴觀念的基礎之上，馬克思主義尊嚴理論在人類歷史上第一次科學地揭示了人的尊嚴的歷史特征、社會基礎和階級實質，為人類正確認識尊嚴現象、把握尊嚴的本質內涵與特征、為無產階級和廣大人民贏得自身的尊嚴提供了科學的立場、觀點和方法，為人類尊嚴生存的構建路徑指明了目標和方向。

關鍵詞：尊嚴；維度；理論

一、馬克思人的尊嚴思想的歷史維度

人的尊嚴是在歷史的長河中不斷產生和發展的結果，是人類社會發展到一定歷史階段的必然產物。馬克思對原始社會、封建社會和資本主義社會這三個歷史階段人的尊嚴思想都進行了認真詳細的考察，人的尊嚴思想是千差萬別的。認識到人的尊嚴并不是上帝賦予的，而是伴隨歷史的腳步而不斷演化的結果。人們對尊嚴的認識水平和追求愿望不可能脫離和超越當時的社會形態而進行。在原始社會，由于生產力水平極其低下，社會物質極端匱乏，人類的生存受制于大自然的影響，馬克思認為，就是在原始社會，人類已經表現出高于別的物種的屬性，個人的尊嚴、語言表達、敬畏、正直和勇敢這些品質成為人之為人的根本。到了封建社會，生產力不斷發展，社會剩余產品出現，根據私有制的分配方法，產生了社會階級的分化，社會不平等現象開始滋生，這就為不平等的等級秩序尊嚴思想提供了溫床。物質資料富足的人們享有高貴的身份和地位，即無上的尊嚴。而絕大多數沒有生產資料的勞動者就淪為“會說話的工具”，不能享受做人的尊貴與莊嚴。因此，特定的社會形態培育著人的內心世界，鍛造著人的意識、理念與價值觀，更塑造、制約著特定時代的尊嚴觀念。

按照馬克思主義的觀點，尊嚴的主體是具體的、歷史的，在資本主義社會居于統治地位的是“市民階級”，那么在資本主義社會所存在的尊嚴，實質上是市民社會成員的尊嚴。馬克思看到了資本主義社會相較于奴隸社會和封建社會進步的一面，資產階級也是順應社會歷史發展的需要所產生的，人性和人權開始登上歷史舞臺，成為輿論的主角。提倡讓人成為人，人應該享有自由平等的權利。

在社會的任何階段，馬克思都認為人們為實現人的尊嚴而孜孜追求。在社會主義社會，不存在人身依附和人身占有的關系，社會主義社會繼續向著“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”前進，這樣的社會形式“它是人向自我、向社會的即合乎人性的人的復原，這種復原是全部的，自覺的和在以前發展的所有財富的范疇內完成的。”在共產主義社會里，任何人都沒有特權，而是都可以在任何范疇發展，是人類持之以恒追求能夠真正實現人的尊嚴社會形式。

伴隨著社會形態的不斷更換，享有尊嚴的主體也依次變換，從奴隸社會的奴隸主到封建社會的封建主再到資本主義社會的資產階級，最后發展到了社會主義社會的全體勞動者。人的尊嚴的內涵也跟隨著時代的步伐不斷充實，由最初的謀求生存權利到追尋幸福的生活再到追求高雅愜意的生活方式，人們希望獲得尊嚴的步伐從未停止。

二、馬克思人的尊嚴思想的社會維度

馬克思主義認為人的生命存在是人的尊嚴存在的自然基礎，人的生命是人類作為存在物存在和發展的必須，是人享有和獲得尊嚴的基礎。而社會贈與擁有自然生命的人類以尊嚴，只有生活在社會中的人，才能夠獲得和享有尊嚴。單憑出生，就是一個個體人的存在，這是人的自然屬性，而你擁有什么樣的身份認同，是需要社會給予的。你是貴族還是國王不單是依靠出生就與生俱來的，而是要獲得贏取廣泛的社會認可。馬克思主義尊嚴思想與西方社會尊嚴理論的本質區別，就在于把它提升到歷史唯物主義的高度，從具體、聯系的視角來對人的尊嚴思想作出全面的詮釋和深刻的剖析。

按照馬克思主義的觀點，人的尊嚴不是人為設定的、可以隨心所欲變更的，不僅是一定社會、歷史發展的產物，并受一定社會發展狀況的制約，在歷史的增量化發展過程中呈現出一種相對的穩定性。“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展。”在這里，人的尊嚴的實現是依據人類可以行使的權利來做衡量的，不同社會發展階段的社會經濟條件是衍生與之適應權利的基礎。不同社會的經濟、政治、文化發展水平的高度直接關系著人的尊嚴實現的可能性，即是人的尊嚴的實現是同社會經濟發展水平呈正比的。正如馬克思所說：“首先必須創造新社會的物質條件，任何強大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個命運”；由此可見，馬克思認為，人的尊嚴的享有和實現是由物質質料生產水平的高低決定的。拋開物質質料生產談人的尊嚴的實現就像是天方夜譚，毫無意義。所以，對人的尊嚴思想要想做出全面深入的了解和認識，必須準確把握當時的社會物質發展水平和生活條件以及從這些條件中延伸出來的別的條件。

如果說社會經濟發展為人的尊嚴的享有和實現提供了量的尺度，那么與此相聯系的社會經濟關系則為人的尊嚴的享有和實現提供了質的界限。作為一定社會關系中的人、其應當享有和實際享有的尊嚴及二者之間的實際差距，反映著一定的經濟關系且由這些關系所決定。經濟基礎決定上層建筑，人們所享有的尊嚴是和他所處的政治經濟地位呈正比的，生產資料、政治地位的懸殊會直接導致享有不同的人身權利。馬克思之所以能夠揭示人的尊嚴思想，是因為他對不同時代所對應的社會經濟關系的全面調查和深刻剖析，對人的本質才有了全盤的了解和把握，這就為人類準確地把握和認識人的尊嚴思想提供了進一步的可能性。

不同的國家和種族根據社會發展水平的高低不同和其獨特的文化傳統，具體到人們享有的尊嚴內涵、實際享有水平、建設的途徑和實現的形式都是千差萬別的。拿資本主義國家和社會主義國家兩大社會形態下的尊嚴相比較，前者通過持續加快工業社會的進程，經由維護其所謂的人權來取得人的尊嚴。后者則通過推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設的全面協調可持續發展來實現人的尊嚴。伴隨著社會的持續發展，人的尊嚴的內涵及其實現路徑也會發生相應的變化。每個國家在這一過程中，都需要找到與本國國情相匹配的尊嚴發展途徑和實現形式，當然也應當尊重別的國家的自主抉擇。

三、馬克思人的尊嚴思想的階級維度

從古至今，對安康、快樂、幸福和自由的追求是人類永恒的主題，這些成為人們對尊嚴不斷追尋的內在依據和價值標準。人們對尊嚴的渴求，是因為理想和現實存在著不可調和的矛盾，人們實際享有的尊嚴是美好理想的折扣呈現。在資本主義社會中，由于生產力的迅猛發展，剩余產品的大量出現，這就打破了原始社會固有的生產、分配狀態，分化出了統治階級與被統治階級。人的尊嚴思想也被賦予上階級的烙印，你所享有的尊嚴的具體內容和是非標準是依據你所從屬的階級而劃分的。

馬克思對人的尊嚴具有階級性也作了深入的研究和探析。馬克思認為，經濟基礎決定上層建筑，在資本主義社會里，經濟上誰擁有主導權，即誰掌握生產資料，誰就擁有至高無上的政治地位，通過手中的權力把本階層的尊嚴訴求上升到國家意志的層面使之合法化。這一行為就使人人都享有的尊嚴不知不覺中轉換成了這一階級所獨享的特權。如果在歷史的長河中做縱向的比較，資本主義社會與以往社會形態中的人們所享有的尊嚴確實有了長足的發展和巨大的轉變。而如果單單只是在資本主義社會這一社會大背景下做橫向比較的話，不同的階級不管是在尊嚴的呈現狀態上還是在尊嚴的實際享有程度上都大相徑庭。在資本主義社會，“既不會使人民群眾得到解放，也不會根本改善他們的社會狀況，因為這兩者都不僅僅決定于生產力的發展，而且還決定于生產力是否歸人民所有”。生產資料私有制是導致不平等尊嚴產生的根本癥結。只要生產資料私有制存在，無產階級和資產階級平等享有尊嚴的幾率就不復存在。并且“勞動者在經濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎”。無產階級通過自己的雙手所創造的財富與他們所享有的尊嚴成反比。就像馬克思所說：“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”資本主義社會物質財富懸殊其實就是人們實際享有的尊嚴相差懸殊的直觀反映。

面對資本主義社會的尊嚴現狀，怎樣改變這一現狀，馬克思也為無產階級指出了實現其尊嚴的途徑和道路。生產資料私有把財產聚集在少數人手中，使無產階級與資產階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產力的發展。而無產階級作為資產階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進性。而階級和私有制的存在是束縛人們尊嚴實現的關鍵所在，只要不消滅兩者，就不可能擁有真正的尊嚴。因此，“工人階級的經濟解放是一切政治運動都應該作為手段服從于它的偉大目標。”無產階級沒有自己的生產資料，他們通過機器化大工業和歷次革命活動得到了鍛煉，達到了前所未有的團結，其革命的目的必然是為了絕大多數人民的利益，為實現無產階級和廣大人民的尊嚴訴求，最終解放全人類。馬克思認為無產階級革命勝利之后，以無產階級政權為核心所建立的社會主義國家，將促進人的尊嚴不斷地朝著“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”前進，這樣的社會形式“是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。”馬克思所描述的共產主義社會人的尊嚴實現的美好藍圖，為無產階級乃至全人類爭取真正實現自身的尊嚴指明了方向。

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作者簡介：祁婧（1988—），女，漢族，河南省扶溝縣人，哲學碩士，研究方向：馬克思主義哲學史。