美在深情

劉新紅 劉雪鋒 許保剛

摘 要：《蘭亭集序》是書法名作，又是一篇抒情至文。它開在魏晉玄學(xué)的土壤里，吐露沁人心脾的芬芳。文變?nèi)竞鯐r(shí)序，它帶有濃厚的玄學(xué)色彩，重玄理，寫暇游，表現(xiàn)對(duì)老莊思想的感悟與印證，以期達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)種種人生苦難的理性超越。然而情之所鐘，正在我輩，一個(gè)素經(jīng)閔患的作家，又以其敏感的藝術(shù)氣質(zhì)，在對(duì)道的體味中融入自己生死再思考，讓生死之情橫亙今古。

關(guān)鍵詞：蘭亭集序；死亡恐懼；理性超越；美在深情

《蘭亭集序》在書法藝術(shù)史上地位崇高，它又是一篇優(yōu)美的散文，它以深沉的憂懼衰老，恐懼死亡的情感魅力，感染者諸多讀者。作為一篇文學(xué)作品，它美在深情，它淋漓盡致地揭示出，一個(gè)生命面對(duì)死亡時(shí)，恐懼，掙扎。它把這種情感表現(xiàn)得如此纏綿悱惻，達(dá)到哀感頑艷的藝術(shù)魅力。

一、生命無常，諸受皆苦的死亡喟嘆

一把銅綠斑駁的古琴，廢置在蛛網(wǎng)塵案，鏗然一鳴，觸動(dòng)生命脆弱的心靈。如斯夫的沉重哀嘆，似一股細(xì)流，不斷地侵蝕著奔騰跳躍生命之火。佛教無常說又在某種程度上，使微黃的生命綠葉更加枯黃。何況，魏晉，亂世風(fēng)云，殺戮頻仍，災(zāi)禍不斷，名士少有全者，本已無常的生命，異發(fā)短暫與飄忽。朝政動(dòng)蕩，死亡相繼，親人離喪，一個(gè)敏感的心靈深切地體味著生命倏忽與渺小的苦澀。苦，成為作者不斷哀詠的主題，是作者最真切的情感。佛教有三苦之說：苦苦，壞苦，行苦。人生于天地間，如白駒之過隙，有什么苦能比得上生的短暫逼迫。“俯仰一世”，所謂苦苦。“情隨事遷，感慨系之矣”，壞苦。“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，”行苦。生命的無常，是生命的痛苦的根本原因和基本標(biāo)志。“死生亦大矣”，凝聚著幾多生死凄怨。生命的逼迫感和對(duì)死亡的恐懼是人類最深刻的一種痛苦。蘭亭集序把這種痛苦表現(xiàn)得如此深沉與悲楚。

二、形上超越與山水游賞的生的眷戀

生命無常，人生缺陷，并沒有泯滅人的生存意欲，人的尊嚴(yán)和價(jià)值要求，人必須脫離生死困惑，超越現(xiàn)實(shí)中各種興衰際遇的苦痛。魏晉名士往往從玄學(xué)思辨，山水游覽中找到，精神的家園。蘭亭集序中可以看到明顯的玄學(xué)印跡。一樂一悲的情感轉(zhuǎn)換，源于莊子。“山林與，皋壤與，使我欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。”名士集游，山水觀賞，不過是他們擺脫生死困擾的方式，印證老莊道理的道具而已。山水之樂，寧靜了他們心靈，灑脫了他們胸懷。生存的逼迫感和焦慮感消融在自然美景中。太上不及情，有什么能比得上山水撫慰作用呢？名士的追求，就是以理化情，應(yīng)物而不累。玄學(xué)思辨的形而上超越，山水之樂，作者深深感知到，“快然自足，不知老之將至”。生的眷戀如此的讓人扼腕。

三、薪盡情傳，難以割舍的生死情懷

如何從憂懼衰老，恐懼死亡，生存逼迫焦慮中解脫。儒家提出三不朽主張，把人的生死之痛消解在人際關(guān)系中。生命不存了，身外的東西又能給生命帶來多小莊嚴(yán)色彩。學(xué)佛求仙，身后的一切又那么的渺茫。莊子面對(duì)死亡的達(dá)觀，灑脫，是那些魏晉名士無法達(dá)到的。他們從否定情轉(zhuǎn)向了“情之所鐘，正在我輩”。情既然不能泯除，何不更深情。作者認(rèn)為正是生死情讓生命生生不已，正是生死情穿越古今。“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”

蘭亭集序，正是把生死恐懼?jǐn)[在了道的位置。生命是要消亡的，但每個(gè)消亡的生命，生死困惑，讓生命之流奔騰不已。蘭亭集序把這種生死情寫得如此哀婉，凄厲。

編輯 司 楠