故事文化軟實力與大學文化建設*

董曉萍

故事文化軟實力與大學文化建設*

董曉萍

國家文化軟實力建設離不開自身存量極為豐富的傳統故事資源及其文化創新建設。大學文化是孵化故事文化軟實力的第一基地，但在全球化、現代化和網絡信息化時代，教育已不僅是文化遺產的傳遞，而且是社會發展的物質力量的推手。大學是整個系統的鏈接環節，年輕一代大學生處于現代文化轉型和經濟社會發展的漩渦中，現在又處于民族傳統和現代深層個人自我的邊緣，既接近故事資源又遠離故事文化傳統，所存在的問題沒有受到足夠的重視。大學生是建設國家文化軟實力的未來中堅，如何讓這個年輕階層所擁有的童年文化，通過大學文化建設的途徑，融入傳統故事資源，轉化為文化創新使命，進入社會結構分層，是國家文化軟實力建設的積極步驟。

故事文化軟實力;大學文化;文化創新;社會結構分層

所謂故事文化軟實力，是指國家的社會主義意識形態、現代精神文化和優秀民俗文化的結合體，以及在這個框架下，正確認識和保護帶有廣泛歷史認同和社會基礎的傳統故事資源，通過文化創新，使之成為現代化文化建設中的凝聚力要素和各國民心相通的柔性力量，輔助國家文化軟實力的建設。故事文化軟實力建設的途徑是大學文化，重點目標是年輕一代大學生，其宗旨是提倡大學生成為維護人類文化多樣性的主體。這種民俗文化建設在當今世界環境中，具有廣泛的國際性和重要性，因而受到高度重視。

本文重點討論故事文化軟實力與大學文化建設的關系，主要使用作者近年來從事國家社科基金重大項目“我國文化實力發展戰略研究”期間所搜集到的高校調研數據進行分析。這次調研共進行了7年，覆蓋國內東、西、南、北、中各大地區高校，包括“985”、“211”、地方院校、師范院校、民族院校和特種院校等各種類型；參加問卷的大學生以80后和90后為主，占到82.1%；民族有漢族、回族、壯族、滿族、蒙古族、藏族、門巴族、達斡爾族、侗族、黎族、仡佬族、錫伯族、水族、瑤族、布依族、傈僳族、畬族、京族、傣族、白族、納西族、黎族、彝族、羌族、土家族、維吾爾族、柯爾克孜族、哈薩克族和朝鮮族等29個民族，占我國民族總數的51.7%。本文主要討論三個問題：一是現代大學文化的性質和責任；二是我國大學生了解傳統故事資源的現狀與問題；三是傳統故事與文化創新的關系。

本文的核心觀點是，在全球化、現代化和網絡信息化時代，教育已不僅是文化遺產的傳遞，而且是社會發展的物質力量的推手，大學是整個系統的鏈接環節。年輕一代大學生處于現代文化轉型和經濟社會發展的漩渦中，處于民族傳統和現代深層個人自我的邊緣，既接近故事資源又遠離故事文化傳統，存在的問題很多，但這也說明其拓展空間很大。大學生是建設國家文化軟實力的未來中堅，如何讓這個年輕階層所擁有的童年文化，通過大學文化建設的途徑，融入傳統故事資源，轉化為文化創新使命，進入社會結構分層，是國家文化軟實力建設的積極步驟。

一 現代大學文化的性質和責任

大學擁有一批知識豐富、從事科學研究和具有社會貢獻的教育家和教育活動家。他們“誠心向學生傳授知識和技術的奧秘，培養學生成為受社會歡迎的人*中央電視臺CCTV3“文化視點”欄目《朱清時校長的智與惑》中朱清時的觀點,播出時間：2011年。”。處在現代社會變遷的事件漩渦之中的大學生，需要構建新的自我認知。法國、英國和意大利等歐盟國家高校自20世紀60年代以后，已面臨大學文化重建的迫切需求，安琪樓·夸特羅其（Angelo Quatrocchi）等指出：“（單純追求經濟利益）造成工業化社會單面向發展（unidimensional）所存在的問題與矛盾卻未曾受到應有的重視。與此同時，大眾傳播媒體彌漫著一股標準文化，販賣著幸?？鞓啡松拿罘?。汽車、電視、度假、舒適、優雅……似乎唾手可得。自由、自主、自在、自足的日子有如近在眼前。一切的戰爭、社會沖突都煙消云散，貧窮的消滅、社會的不平等被掃除……仿佛人類終于在工業化的堅實土壤中找到了解決一位困難的依據”*（意大利）安琪樓·夸特羅其（Angelo Quatrocchi）、（蘇格蘭）湯姆·奈仁（Tom Nairn）《法國1968：終結的開始》，趙剛譯，北京：三聯書店，2011，第14頁。。

我國的這一階段雖然出現較晚，但進入21世紀以來同樣的問題也在發生。在現代化社會建設中，大學成為經濟社會變遷中的、文化功能轉型中的年輕階層的學習基地，傳統故事資源與大學文化的關系，不僅是以往的作家文學與民間文學的關系，還增加了大學現代教育與傳統文化價值的認知、大學功能與社會需求的認知，大學公益教育與大學生個人價值的選擇等新內容?，F在傳統故事資源被利用，首先不是社會結構分層的結果，而是人們把使用傳統故事當做現代社會信息的通道?，F代人使用這個社會通道，發動虛擬社區，掀起社會運動，告知外部社會，因此這時的故事資源與大眾文學一起，成為民俗學、社會學和大眾傳播學的共同研究對象。

還有一個現象需要注意：現在中國人物質富裕了，但也面臨變成精神乞丐的危險，因為中國人只會花錢，不會講故事?，F在中國動漫文化產業興盛，但中國也遭遇著毀滅文化的危機，因為中國人只會抄襲歐美和日本的故事，不會講中國自己的故事。現在的中國新媒體已輕松占領消費市場，但也在冒乏善可陳的風險，因為它們不會借助講傳統優秀故事達到建設國家級高水平民眾文化的崇高目標。

現在世界各國都在比講故事?，F代世界有發達國家和發展中國家，區域文化、代際文化、種族文化和宗教文化的差異，卻沒有講故事的差異，因為世界上沒有一個不講故事的國家，沒有一個不講故事的角落。在各國各民族的政治、經濟、外交、教育、文藝，乃至體育交流等各領域，建設人類和諧共享文化，就看誰的故事講得好。意大利的瓦羅納小城（Verona）用羅密歐與朱麗葉的故事保護了當地的古老建筑，據說羅密歐就在某所老房子的陽臺上望著朱麗葉的倩影。每年都有成千上萬的游客從世界各地來到這個不起眼的小城，為的就是再聽一遍莎士比亞創造的這個動人故事。我國在全球化和現代社會進行故事傳播，也要在這方面動腦子和下工夫。我國傳統故事所富有的倫理、和諧、積極、樂觀、善良、寬容、責任、昂揚和豪邁的精神，所凝結的中國特色的天人合一、和而不同和天下幸福的觀念和行為規范，是永遠不可丟失的珍寶。在新時期的大學文化建設中，抓故事文化建設，就是將大學生與生俱來的童年文化轉為愛國家、愛鄉土的凝聚力文化。要把大學生培養成講中國故事的生力軍，引導他們講好故事，講創新故事，講積極向上的故事，這與“五位一體”國家建設都有關系，有利于在全球化和現代化中保持自己的多元文化特色和國家精神遺產地位。

二 我國大學生了解故事文化傳統的現狀和所存在的問題

當代大學生是手機和電腦的主要用戶，同時大學實行數字化校園文化管理，網絡信息渠道成為大學生了解大學文化和外部社會的基本渠道。近年我們對國內高校傳統故事與相關文藝載體的傳承現狀做了跟蹤調查，問卷設計將大學課堂講授的故事概念與大學生接觸較多的現代文化時尚元素都考慮在內，要求大學生按個人理解填寫所熟悉的故事篇名。參加調查的大學生，所在高校以“211”大學為主，占63%；其他大學占37%。被調查人以獨生子女為主，其經濟來源充分、家庭期望值高，學習成績處于大學生中的中、上層位置，其所在院校重視數字化校園建設，媒體環境優越，網絡信息成為求知的第二渠道。其他非“211”大學的本科生占三成，他們的校園媒體環境有差異，但他們同樣是大學媒體文化與社會媒體資訊的寵兒。調查分為五個方面，包括大學教育、中小學教育與童年文化的關系，傳統故事與大眾文藝的影響力分布，大學生對我國傳統經典故事的了解程度，大學生對傳統節日故事文化的熟悉程度，以及大學生對傳統故事與國家遺產清單的認知。

（一）大學教育、中小學教育與童年文化的關系

被大學生列為熟悉程度最高的故事，按填寫頻次排列依次為：八仙過海、白蛇傳、寶蓮燈、草原英雄小姐妹、過橋米線、牛郎織女、梁祝、孟姜女、劉三姐、天狗吃月亮、武松打虎、小白菜、西游記、節日的傳說。

被大學生列為次級熟悉的故事，按填寫頻次排列依次為：嫦娥奔月、大禹治水、圣母三姐妹、精衛填海、后羿射日、盤古開天、哪吒鬧海、女媧補天和夸父逐日。

大學生填寫頻率較低的故事依次是：阿凡提、海的女兒、田螺女、螺螄姑娘、竇娥冤、孔融讓梨、狼來了、老虎外婆、老鼠嫁女、樂不思蜀、賣油翁、孟母三遷、巧女故事、岳母刻字、熊外婆和望夫石。

大學生填寫頻次最低的故事，大都與傳統少數民族英雄史詩和民間敘事長詩有關，如阿詩瑪、格薩爾王傳、瑪納斯、烏古斯汗、白鹿母親、蘭花花和鹿回頭。它們在大學課堂上被重點介紹，但它們不會在各民族中廣泛流傳。史詩所屬民族的“圣經”，如藏族英雄史詩《格薩爾王傳》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》，它們在本民族中被虔敬地傳承，對這種故事流傳現象的統計，是不能以定量多少論其重要性的。

在現代故事傳承中，傳統經典、地方性和民族性的因素都是存在的。在答卷中，我國經典故事----牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳四大傳說，仍占主要地位。不同地區來源的大學生會指向自己熟悉故事的來源地域。少數民族學生在填寫故事時，一般都會提到本民族的故事。此外，還會提到本民族的節日，如吉爾邦節和開齋節。還有許多大學生填寫故事時受到古典文學和現代作家文學的影響，所寫故事篇名有《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《孔雀東南飛》、《杜十娘怒沉百寶箱》和《閏土》；少數同學將外國故事混淆為中國故事，填寫了《白雪公主》、《七個小矮人》、《阿拉丁的神燈》、《豌豆公主》、《賣火柴的小女孩》。從這種情況看，大學教材和課堂教學是故事傳播的正式渠道，大學文化中的紙媒地位沒有被電子媒體全部取代。

在回收問卷中，成語故事占有一定的比例，這與中小學課本講授成語有關。但是，另一種情況是，從童年時期起接觸的電子產品對大學生的思維活動和判斷力起到了相當大的影響。很多大學生在答卷中坦率地寫道，中國故事應該包括流行電影、電視劇和動畫片，他們所填寫的故事有《畫皮》、《寶蓮燈》、《白蛇傳說》、《喜羊羊和灰太狼》和《黑貓警長》等。電子媒體從童年時代就滲透到他們的記憶中，已影響到他們上大學后對傳統故事的理解。誰來承擔這個責任？當然不是童年文化本身，而是家長、商家和中小學教育工作者都要認真反思的問題。

不少大學生填寫了近年國家公布的公休性傳統節日的故事，如年的故事、端午節的故事和灶王爺的故事。這些故事在國家主流媒體中被頻頻介紹，并被新媒體廣為征用。但新媒體故事缺乏地方性和民族性，沒有歷史感，經不起民俗文化規約的推敲，很快會自生自滅，這是需要改進之處。

（二）傳統故事與大眾文藝的影響力分布

我們對傳統故事與現代大眾文藝載體的影響力進行了調查。從回收問卷看，大學生所填寫的答案，排名靠前的，是影視、故事和通俗歌曲，三者所占比例加起來超過50%，排名后三位的是史詩、話劇和原生態民歌，尤其是故事與話劇的關聯反應平平。

圖1 傳統故事與大眾文藝載體關聯度排序示意圖

故事文化研究的一個基本問題是民族性差異，我國少數民族大多有穩定的聚居地區，故事文化傳承的民族差異與地區差異往往重疊。那么，來自少數民族地區的大學生對傳統故事和大眾文藝的關系認知怎樣？這是我們需要關注的問題。我們對擁有世界級非物質文化遺產----史詩《江格爾》和長調民歌的蒙古族大學生的調查問卷進行了統計分析，結果如下。

在表1 的排序中，故事與影視的排名最高。從這個結果看，新媒體在蒙古族聚居區有不小的影響力。雖然表層的大眾文藝不一定與深層的民族故事文化直接對應，但從大學生的反映看，越是傳統適應性強的故事文化體裁，如蒙古族史詩和長調民歌，在進入現代網絡信息時代后，腳步越沉重，不大容易為當代大學生所接受。在表1中，作為世界級非物質文化遺產擁有者的蒙古族大學生，對史詩的態度是冷淡的，填寫比例為9.09%，遠不抵他們對影視的接受度（40.91%）。再看排序1的類項“話劇”，還能看到另一個現象，即蒙古族大學生將本應熟悉的史詩，與他們并不熟悉的現代劇場中的“話劇”平視，對“話劇”的填寫比例同樣為9.09%。但足以顛覆我們分析的是，蒙古族大學生從排序1至排序10中對“史詩”的選擇，還有完全不同的景象：在排序2中，“史詩“的選擇量等于“原生態民歌”和“話劇”；在排序4中，“史詩“的選擇量等于“傳統故事”和“話劇”；在排序5、排序7和排序9中，“史詩“的選擇量分別等于“民間戲曲”、“原生態民歌”和“傳統故事”，超過了“影視”和“話劇”；在排序10中，“史詩“的選擇量躍居第一，超過了所有相關大眾文藝選項，甚至超過“影視”的一倍。這種排列的變化能對外透露什么呢？我們知道，史詩之所以被列為非物質文化遺產，是因為瀕危，但強大的史詩傳統正在于演唱“傳統故事”、“原生態民歌”、“民間戲曲”、“民間曲藝”和“諺語謎語”等各種故事文化體裁的綜合體，史詩的精神和史詩的形式滲透在當地其他各種故事文藝體裁中，變成了民族文化，現在還在養育著蒙古族人民，連當地現代媒體也受到它的滋養。當然史詩演唱的時間比較長，一部完整的史詩演唱需要三個月甚至半年，不適合在新媒體上播放，更不符合快節奏和計算商業盈利的媒體人要求。蒙古族大學生看不見史詩，就會對史詩生分。這種祖先的史詩雖然不在他們最初的興奮點上，但只要運用民俗學研究理論去分析，仍能發現他們身上的蒙古族文化基因緩緩相傳。如何更好地保存民族故事文化遺產？還有待做大量的研究，但在這些地方，定量研究是不管用的，要做定性研究。

表1 蒙古族大學生關于故事與大眾文化關聯的排序一覽表

圖2 蒙古族大學生關于故事與相關文藝載體傳承

（三）大學生對我國傳統經典故事的了解程度

鐘敬文教授主編的高校文科教材《民間文學概論》介紹了十個富有研究成果的我國經典故事，它們是《牛郎織女》（以下簡稱“?？棥保?、《梁山伯與祝英臺》（以下簡稱“梁?！保?、《孟姜女》、《白蛇傳》、《盤古開天》（以下簡稱“盤古”）、《女媧補天》（以下簡稱“女媧”）、《黃帝四面》（以下簡稱“黃帝”）、《羲和浴日》、《嫦娥奔月》（以下簡稱“嫦娥”）和《大禹治水》*鐘敬文主編《民間文學概論》，初版于1980年由上海文藝出版社出版。2010年高等教育出版社出版第二版。該著介紹的10個經典故事及其研究成果，詳見鐘敬文主編《民間文學概論》（第二版），《第八章 神話和民間傳說》，北京：高等教育出版社，2010，第124-136頁。。這部教材在全國通用33年，對我國高校文科大學生產生了重要影響。我們對這些經典故事的現代傳承情況做了重點調查，共收回有效問卷2707份。其數據頻率分布見表2。

表2提供了對中國四大經典故事“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺”和“白蛇傳”的全部調查數據。這些經典故事的研究者都是我國知名學者，如顧頡剛、鐘敬文和錢南揚，大學生對它們的總體排名也較高。但我們將研究成果與傳播現狀對照看，兩者的數據又是很不匹配的。在四大經典故事中，“孟姜女”研究的專家是顧頡剛，但大學生對“孟姜女”故事的熟悉程度是較低的，只占1.7%。大學生對其他三個經典故事的熟悉程度，包括“?？棥薄ⅰ傲鹤！焙汀鞍咨邆鳌?，其排名一個比一個高。其中，“牛織”故事排名最高，“梁祝”和“白蛇傳”緊隨其后，這與它們都是“觸媒戶”有關。它們的同名電影和電視片不少，還不乏明星演繹的名作。如根據“?？棥惫适赂木幍狞S梅戲電影《天仙配》，根據“梁?！惫适赂木幍脑絼‰娪啊读荷讲c祝英臺》，根據“白蛇傳”故事改編的港臺電視片《新白娘子傳奇》等。“孟姜女”故事也上過電影，但因放映的時間比較早，故在現代大學生中不夠普及。

表2 大學生對經典故事熟悉程度排序頻率分布一覽表 單位（%）

圖3 大學生對經典故事熟悉程度排序頻率分布示意圖

“嫦娥”故事并非名篇，其觸媒程度更無法與“牛織”故事等相提并論，但由于近年嫦娥的名字被用于國家航天登月工程，于是“嫦娥”二字在大學生中也名聲大震。

（四）大學生對傳統節日故事文化的熟悉程度

我國傳統節日運行已進入現代化和全球化進程，節日文化符號成為文化軟實力建設的組成部分。節日文化認知系統的象征物是節日文化符號，以春節為例，其文化符號包括：紀年動物、發紅包、貼對聯、貼年畫、放鞭炮、耍獅子、舞龍燈、掛燈籠與吃元宵、看燈會和放焰火，吃餃子與湯圓、耍社火、看百戲等，在這些文化符號背后都有傳統故事群，它們對我國傳統文化產生了長期的滲透力。我們對國內大學生進行了春節文化符號調查，共回收問卷2180份。我們希望通過春節文化符號調查，了解我國高校教育與節日教育和傳統故事資源的銜接情況。以下是數據分析（見表3）。

1.《年的故事》與春節文化符號排序的關系

從表3可以看出，數據分布集中程度最高的選項“貼春聯”，其頻率高達35.5%；其他填寫頻率較高的分別是“舞龍舞獅”，和“祭灶”，頻率為26.4%和25.0%。從這個結果看，我們大體可以得出，在大學生中，“貼春聯”被認為是最為重要的春節民俗文化符號，近年媒體的宣傳力度也大，有時還成為春晚中“送春聯”和“說唱春聯”的節目?！拔椠埼瑾{”距大學生的校園生活較遠，被認為重要性次之，“祭灶”的重要性再次之。其他五列數據分布相對分散，包括年的故事。我們由此可以獲知，在民俗文化規約中，特別是在傳統節日的演化中，故事是與其他民俗混合在一起傳承的。如果不在調查其他節日民俗中調查故事，而是單獨地把年的故事抽取出來調查，那么節日故事的數量并不多。

表3 春節民俗文化符號頻率總體統計一覽表 單位：%

圖4 春節故事文化符號頻率總體統計示意圖

根據表3的數據，使用Excel軟件輸出柱狀示意圖，可以直觀地看到“年的故事”在春節文化符號序列中的位置。

圖4中的橫軸表示排序，縱軸表示頻數。從圖4來看，各選項的峰度并不相同，其中峰度最大，分布最集中的是貼春聯；峰度最小、分布最散的是吃餃子。峰度的大小，傳達了答卷人的意見統一程度。峰度大，表示填寫人對于符號的意見比較一致；峰度小，表示填寫人對于符號的看法多元化。從峰度排列看，“貼春聯”排序1，“貼年畫”排序2至5，“放鞭炮”排序2至4，“送紅包”排序4至5，“吃餃子”排序5至7，“掛燈籠”排序6，“年的故事”排序6至10，“舞龍舞獅”排序8，“動物紀年”在排序1中有較高的數值，但主要數據在排序10，“祭灶”排序10。總體說，“年的故事”在第6和第10的兩個排序中出現，大體能說明“年的故事”與其他民俗相混合傳承的情況。

2.春節故事文化的民族差異性分析

春節是我國傳統節日中的國家級節日，但不是唯一的傳統節日。我國的傳統節日分布有明顯的民族性差異，但春節是共享民族數量最多的，共有38個民族過春節。漢族是傳承春節文化的主體民族，還有37個少數民族過春節。從少數民族傳統節日的傳承看，分三種情況：一是本民族傳統節日與春節的某段時間重合，這是少數民族群體與漢族在重合時間內共度春節，如藏族、蒙古族和納西族等；二是少數民族歡慶自己的傳統節日，如維吾爾族過古爾邦節，回族過開齋節等，但不過春節；三是有的跨境民族由于歷史原因，既過春節，也過本民族傳統節日，如吉林延邊朝鮮族。但總體來說，僅從對大學生的春節文化符號問卷看，其民族差異還是很大的。我們從問卷數據中抽取A和B兩個組試做對比分析。A組全部是漢族數據，B組選擇有自己傳統節日的回族、維吾爾族和柯爾克孜族大學生填寫的數據，再使用SPSS軟件將兩組數據的頻率統計輸出，可以看到不同的結果。

表4 A組春節故事文化符號頻率統計一覽表（漢族） 單位：%

圖5 A組春節故事文化符號頻率統計示意圖（漢族）

表5 B組少數民族春節故事文化符號頻率統計表（回族、維吾爾族和柯爾克孜族） 單位：%

關于少數民族大學生對春節的了解和參與程度，還需要指出的一個背景是，在我國的春節期間，正值高校放寒假期間，在這個時間段內，政府的春節慰問工作，包括文化下鄉和送溫暖的民生工程，也會在高校開展。留校的少數民族大學生會與漢族大學生一樣享受到在大學過春節的優惠待遇。當然，大多數漢族和少數民族大學生都會回家過春節或歡度本民族其他節日。他們在舉國歡度的春節時刻，會在家鄉共享政府春運期間的公共交通改革成果，也會共享政府加大春節商品投放的福利政策。春節是中國最重要的大型傳統節日，春節傳承年復一年，這對少數民族大學生的人生模式和世界觀有很大影響，即便對不過春節的少數民族大學生也有潛移默化的影響。

（五）大學生對傳統故事與國家遺產清單的認知

大學生對傳統故事資源與國家遺產清單的認知怎樣呢？對此，我們也做了問卷調查。我們的目的是考察大學生對這個問題是否關注，希望能把他們的注意力引導到這上面來，鼓勵他們參與故事資源與國家遺產清單的保護工作。此項調查，我們共回收問卷2803份，以下是數據分析。

圖6 B組少數民族春節故事文化符號頻率統計示意圖（回族、維吾爾族和柯爾克孜族）

表6 大學生對我國10個世界遺產地故事了解程度一覽表 單位（%）

圖7 大學生對我國10個世界遺產地故事了解程度示意圖

根據對表6問卷填寫的數據統計，大學生了解長城故事的人數最多，達到86.05%；其次是泰山故事、武當山故事和峨眉山故事，其了解程度都超過60%；表示知道青城山、九寨溝、黃山和廬山有故事的超過40%，這也是喜人的數據。但大學生對四川黃龍和安徽皖南古村故事的了解較少，特別是表示知道皖南古村故事的人僅占27.1%。在答卷中，大學生將長城遺產地與長城故事相連的人數高居榜首，而明確地將長城與“孟姜女”故事聯系在一起的答卷有2237份，占數據總量的79.74%，這個現象值得我們深思。上面剛剛說過，“孟姜女”研究的名氣大，但“孟姜女”故事的觸媒率低，大學生的答案并不理想，僅占1.7%。但換個角度測試，結果竟然完全不同：我們要求大學生從長城世界文化遺產地的角度尋找相關故事，這時大學生們像換了一個群體一樣，給出了完全相反的結果，他們會自動地從記憶中搜索到孟姜女，并很快認定這是長城故事。在前面的數據分析中，我們曾歸納，大學生熟悉“?？棥惫适碌谋壤?6.05%，現在“孟姜女”故事的熟悉程度是79.74%。兩相比較，大學生熟悉“孟姜女”故事與熟悉“牛織”故事的數據幾乎追平，并不像上面統計熟悉“孟姜女”故事只有1.7%的結果那樣相差萬里。這告訴我們，對故事文化現象做定量分析要選好關聯項，絕不能輕易地以為“孟姜女”故事真的死了，當我們將它與長城遺產地相關調查時，它一下子就從數據中“活”了過來，回到人們的視野中，就好像離魂的“倩女”又回陽轉世一樣。這說明，傳統故事資源的保護一旦有遺產地物質依托，收效會更大，媒體并不能決定一切。

三 傳統故事與文化創新的關系

傳統故事天生具有跨時空、跨民族和跨國界的類型，易于進行文化創新開發。故事本身也在現代信息社會發生著新變化。它們有老的故事類型的血肉，又穿上了信息化的時裝；它們有老故事口頭傳統的骨架，又搭上了網絡的快車。它們適應現代社會需求，將老故事的類型、主題和敘事套式用現代信息材料加工，通過網絡信息渠道加以傳播。它們還添加了對現代社會問題的反思和現代生活知識傳播等新內容，成為現代社會文化的組成部分。如此來看，對老故事的文化創新，關鍵是對網絡信息的利用。

（一）現代信息故事的基本特征

一個國家的傳統故事是該國傳統主體文化的敘事部分,這一特點早已引起西方發達國家的重視。自20世紀60年代起，在美國、歐洲、非洲和動蕩的東歐社會主義國家，都有會講故事的文學作品獲諾貝爾獎的例子。他們將故事作為本土文化向世界現代文化輸出模式轉變的構架工具，大張旗鼓地出書、發光碟和拍電影，增強其文化軟實力。反觀國內故事敘事受西方文化侵入和網絡信息化的影響，足以惕厲。從我們近年對老故事和信息化時期的新故事的基礎研究看，能發現新、老故事的差異如下。

信息化新故事與傳統老故事的差異。以往對故事的搜集利用偏重口頭傳統，我們也叫“老故事”。進入信息化社會之后，老故事的傳承方式發生了很大變化。信息社會的生活，將人類走出神話傳說時代以后擺脫的群居生活又送到了人類社會面前。在全球信息一體化的時代，人們共居網絡信息社會關系中，又在新的網絡層面上結成了群居生活，網絡語言叫“群發”。這個變化賦予故事的現代傳承有“蝴蝶群”的性格，我們也稱之為“新故事”。

故事資源的民間管理與社會管理的差異。老故事是口語介質敘事，屬于口頭傳統資源。新故事是一種網絡信息資源，它也在民間傳播，但屬于國家政府管理的新媒體資源。還有其中一些新故事，進入了商品市場，如成為手機軟件產品和網絡圖書館銷售的電子書等，它們也成為現代社會政府管理的對象。

幻想思維與網絡思維的差異。老故事是幻想思維，故事有同質性，同質性的文化有儀式性。老故事“羲和浴日”中的“羲和”是太陽的神話母親，也是從黃帝到夏代掌管氣象的官銜名。這個官職到了清代，稱“欽天監”，負責觀測天象和祈神祭天的各種儀式。新故事是網絡思想，故事有異質性、情境性和移動性。網絡的關系在變，各個圖景的關系就在變，網絡的關注點就在移動。傳統文化、民俗文化、民族文化、地方文化、外來文化和現代文化都在網絡上編織各種情境。現代信息材料整合老故事制作新故事，在整合過程中，將口頭傳統資源和文字文化資源整合為信息資源，實現了“無紙化”的傳播。在這種趨勢中，帶有人類祖先文明記憶符號的中國故事的身份也在發生變化。這種變化不是斷裂式的核變，而是讓老故事變成時尚的遺產文化。在這一過程中，新故事將老故事封閉內向的自我教育工具轉變為對外開放的社會信息通道。

（二）信息故事的多媒體形態

現代信息故事分為四類，即因特網故事、E-mail故事、PPS故事和手機軟件等電子產品故事。新故事的網絡傳承與口頭傳播并行不悖，為不同社會階層的廣大群眾所喜聞樂見。它們是保守而好聽的老故事與具有現代適應性的數字化生活圖景相互融合的新事物。

現代社會最寶貴的是資源，包括社會資源和文化資源。現代社會資源決定社會秩序和社會分配，影響民俗文化資源的原地社會秩序和分配傳統的變化。新故事與現代社會資源掛上了鉤，產生了新的生命力。比如在封閉社會傳講的復仇母題現在轉為尊重多元文化價值的和平母題；而蛇郎型老故事傳講家庭內部小妹遇害復仇的母題，現代社會也有這種故事流傳。印度在1981年還搜集到蛇郎型故事；現代網絡故事也有蛇郎，但現在這個類型已變成了擁護和平、化解爭端的PPS新故事。再如，現代社會將貓鼠對手類型轉化為動物寵物類型。這個老故事來自印度《五卷書》中的動物故事，在中國、中亞和歐洲廣為流傳，在千百年的社會生活中，這個故事類型與不同國家的內部民俗文化相結合，形成了各國各民族自己的故事類型遺產。現代社會強調動物保護，批評人類不善待動物的殘酷行為。于是我們發現，在新故事中，原來人類眼中的對手類型，變成了人愛動物的寵物類型。它提醒我們，現在很多國家的動物故事都在為政府良性治理服務，人們將老故事中的人間智慧加以創新解釋，使現代人能獲得新的政治經驗，同時獲得現代生活知識。中國人從前厭貓愛狗，養貓防鼠，習以為常。但在現代社會，西方人的愛貓文化和米老鼠形象流行，中國人受到西方的影響，現在已能接受各種動物。在新故事中，小動物還進入社會資源分配活動，成為喻示現代社會管理問題的文化符號。如PPS故事“豬吃餅干”，就將“小老鼠上燈臺偷油”的老故事改造成了批評少數獨生子女霸占家庭資源的不良行為的新故事，很有意思?，F代版的《灰姑娘》故事講貧窮的打工妹經過奮斗取得了成績，也可以得到屬于自己的“水晶鞋”，創造新的人生價值。

中國歷史長、地域廣、民族多，這種返老還童的網絡信息新故事最為繁榮。它們“可以直接補充現代社會管理中的現實需求，包括在公共服務體系管理中講故事，在社會保障體系管理中講故事，在社區建設管理中講故事，在社會組織、社團組織的建設管理中講故事，產生服務社會文化建設的新功能”*李強、黃旭宏：“新形勢下如何加強和創新社會管理”，《前線》2011年4期，第36頁。。

（三）故事資源的兩次國際化

故事資源有兩次國際化的經歷。第一次國際化，也稱故事類型研究模式的國際化。它產生于20世紀初，在芬蘭、俄國和美國誕生，又稱“芬蘭學派”。這是運用編制故事類型的方法對世界各國故事進行大體統一標準研究的學術活動，后成為民俗學研究的理論與方法。這是學術圈里的國際化。故事資源的第二次國際化，產生于20世紀末，也可稱為故事的網絡信息化交流時期。它出現在美國提出“數字地球計劃”之后，雖時間不長，但進展速度極快，很快延伸到跨文化對話領域。大量老故事轉成現代信息故事后，進入網絡信息平臺，敘事的視域相當開闊，成為傳達世界各國政府管理文化、管理資源的一個廣受歡迎的窗口。這些故事的發布激發了廣大網民參與的社會能動性，為各國人民選擇是否參與或怎樣參與現代文化建設提供了不同的樣本。在諸多這類故事中，有些個案值得我國政府加以思考。

批評大國政治文化霸權。2001年美國“911”事件極大地沖擊了美國在世界政治和金元霸主大國中的地位，網絡上很快流行全球化下的反恐故事，它們暗示了現代世界人民要求的社會管理新傾向。

批評地球自然環境惡化?，F代世界社會管理的一個焦點是改變社會治理不利的問題，包括單純追求經濟社會發展，造成自然環境破壞、資源流失、文化失衡，形成顯性和隱性的災害風險。PPS故事“一百個遺產地的危機”是諸多批評故事中的樣本。

批評現代社會病。全球化和現代化下出現很多社會病，這成為新故事網絡交流的熱點，包括交通、教育和食品安全問題等。最大的問題是城市人口密度超載、交通擁堵和世界災害一體化危機。E-mail故事“印度交通”和“泰國水運”都是這類極富教訓寓意的新故事。

進入21世紀以來，世界上很多國家的學者與中國學者開展合作，就世界環境變遷中的跨文化研究與故事敘事走勢進行深入的理論探討，所涉及問題包括“世界漢學中國文化專題、多聲道、圓桌會議、文化透視、持續性發展模式----中國經驗、跨文化與比較文學研究、科學與人文、中外對話欄目、前沿問題熱點問題研究”*樂黛云、〔法〕李比雄（Alain Le Pichon）主編《跨文化對話》，1998年至2016年由上海文化出版社、江蘇人民出版社和三聯書店分別出版，已出版34期。，這種高端理論研究對創新利用傳統故事資源和文化軟實力建設有著全面深刻的借鑒意義。

（調查共回收問卷9117份。我指導的博士研究生謝開來、畢傳龍、唐超、王文超等先后參與問卷整理和數據初步分析工作，特此說明并致謝。）

本文系國家社會科學基金重大項目“我國文化軟實力發展戰略研究”（07&ZD037）的階段性成果。

董曉萍：北京師范大學文學院教授，博士生導師。現任美國俄克拉荷馬大學孔子學院中方院長，教育部國家重點人文社科基地北京師范大學民俗典籍文學研究中心副主任。