生命自覺：教師的理想境界

朱麗清

·觀點(diǎn)二·

生命自覺：教師的理想境界

朱麗清

葉瀾指出：“教育是直面人的生命，提高人的生命，為了人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！苯逃?，只有回歸到生命的本質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)其旨?xì)w。生命自覺，既是對(duì)教師個(gè)人生命意義的自省，也是對(duì)學(xué)生生命意義的關(guān)切，它推動(dòng)著教育由外部世界走向靈魂深處，開掘著教師發(fā)展的理想境界。

一、生命自覺——對(duì)教師生命意義之積極省察

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”早在一千多年前的盛唐，韓愈一言以蔽之地指出了教師使命之所在——教書育人。這也使教師的生命意義與其他社會(huì)人群區(qū)分開來，具有了自己鮮活而豐富的元素。

1.道德自覺：教師生命意義之應(yīng)然使命

生活本來只是一種生存狀態(tài)，然而在社會(huì)之中的生活就必然意味著有所選擇和追求。古人推崇“修身、齊家、治國、平天下”的人生道路。修身，不僅僅是每一個(gè)“社會(huì)人”安身立命之本，更是人們實(shí)現(xiàn)人生理想與抱負(fù)的根基。而對(duì)于教師而言，“修身”還獨(dú)具特殊的職業(yè)功能，即“傳道”。

修身，修一身正氣。為人師者，身正為范，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹囅耄粋€(gè)心胸偏狹、喜好鉆營、心理陰暗的教師，又怎么能讓自己的學(xué)生心向崇高？所以，每日三省吾身，去除生命的雜質(zhì)，保持生命的純粹，當(dāng)成為每個(gè)教師的道德追求。

修身，修一點(diǎn)精神。毛澤東說，人是要有一點(diǎn)精神的。這種精神，投射到教師的生命世界，應(yīng)是一種超越功利的、赤誠無私的“殉道精神”。當(dāng)教師不僅要把自己當(dāng)作教育戰(zhàn)線的一員，還要把自己視為全社會(huì)、全人類的一員，讓自己的生命與社會(huì)進(jìn)步和人類幸福同氣相求，這樣就進(jìn)入了一種至高的人生境界，即人類境界。

修身，修一份性情。一名優(yōu)秀的教師，應(yīng)是一個(gè)心靈健康的人，一個(gè)精神明亮的人，一個(gè)流露著真性情的人。境由心造，讓自己的心去對(duì)話天地，對(duì)話萬物，告別干癟的精神和低級(jí)的趣味，實(shí)現(xiàn)思想、精神的自我拯救，以自己的光芒點(diǎn)亮學(xué)生的生命。

2.治學(xué)自覺：教師生命意義之必然訴求

學(xué)高為師，為人師者，自覺治學(xué)，豐厚學(xué)識(shí)，是不應(yīng)回避亦不容回避之職責(zé)。教師的治學(xué)境界，不在于其學(xué)歷、職稱、榮譽(yù)、職務(wù)等顯性指標(biāo)，而在于其是否能正視教育開蒙啟智之使命。

教師治學(xué)境界之高低，決定了其專業(yè)層次之高低。無心治學(xué)者，充其量是一名教書匠，“肚里只剩幾冊(cè)可憐的教科書”，不僅不能成就學(xué)生，而且有意無意間將學(xué)生也禁錮于自己的“舊軌道”上。就如某位日本教育家所言：“一個(gè)蘊(yùn)藏可貴才華的青年，只是由于他落到了某位半瓶醋的老教書匠之手，于是喪失了英才的光芒，結(jié)果以無名小卒告終。”而一名真正的教育工作者，則能將治學(xué)化為一種職業(yè)自覺，將學(xué)習(xí)反思貫穿于自己的專業(yè)成長歷程中，形成精深的專業(yè)素養(yǎng)與高尚的學(xué)術(shù)精神，超越平凡，走向卓越。正如北宋大儒張橫渠所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！彼麄兞x無反顧地領(lǐng)受一位教育者所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)男羷?，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，在真理的探索中洞徹生命，過一種真正意義上的教育生活。

二、生命自覺——對(duì)兒童生命意義之深情關(guān)切

早在18世紀(jì)，法國啟蒙思想家盧梭就指出：“教育即生長，生長本身就是目的?！边@一充滿生命氣息的命題，將教育的本質(zhì)直指兒童的生命意義，啟示我們以“生命”的視角觀照兒童，真正促成兒童的全面發(fā)展。

1.尊重，守望生命權(quán)益

兒童是學(xué)習(xí)的主體，而不僅僅是被教育的對(duì)象，更不是教育的附屬品。教師要放下居高臨下的師道尊嚴(yán)，把兒童看作具有獨(dú)立生命精神的個(gè)體，尊重兒童的發(fā)展權(quán)、參與權(quán)等基本權(quán)利，尊重兒童的獨(dú)立人格和自我意識(shí)。英國教育家尼爾在創(chuàng)辦夏山學(xué)校時(shí)主張“堅(jiān)定地站在兒童那一邊”，這是對(duì)兒童生命家園的真情守望。教師，不應(yīng)是兒童世界對(duì)立面的指責(zé)者，而應(yīng)成為兒童生命權(quán)益的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。

2.理解，舒展生命個(gè)性

《孟子·離婁下》中有云：“大人者，不失其赤子之心者也?！泵恳粋€(gè)優(yōu)秀的教師，都應(yīng)是擁有赤子之心的“大人”，能站在兒童立場(chǎng)，去觀察兒童的言行，理解兒童的思維，體悟兒童的感受。教師要善于發(fā)現(xiàn)并珍視每個(gè)兒童的獨(dú)特性，順其天性，順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，幫助他們?cè)谧羁赡艿牡缆飞献呦虺晒?。庸師讓“瓦特”“牛頓”“愛迪生”在自己的教鞭下泯滅，而優(yōu)秀的教師則讓更多的人才在理解中成長。

3.期盼，培植生命力量

教育的最終要義，是實(shí)現(xiàn)兒童生命的自主生長。時(shí)下的教育，是一場(chǎng)理想與現(xiàn)實(shí)的博弈。在應(yīng)試教育的體制下，部分教師急功近利、拔苗助長，使兒童陷入 “被網(wǎng)羅”“被發(fā)展”的消極生長甚至偽生長的困境。有人把教師分為“聰明者”和“智慧者”兩類：“聰明者”會(huì)選擇種下牽牛花，經(jīng)年即開；而“智慧者”會(huì)選擇栽下銀杏樹，百年方成。當(dāng)教育面對(duì)生命時(shí)，我們期待更多的“智慧者”，將目光投向兒童的全程成長，投向兒童“生長力”的真正獲得。而這，需要勇氣與擔(dān)當(dāng)。

生命自覺，飽含對(duì)教育的虔誠與敬畏，呼喚著教師直面生命之意義，踐行教育之天職。這，當(dāng)為教師的理想境界。

（作者單位：江蘇省無錫市查橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)）