中國當代四大美學流派
中國古代對美的探討大多結合倫理學和藝術學,缺乏西方那種明確的哲學探討。中國的美學研究在新中國成立后才真正發展起來。20世紀50年代,在全國范圍內展開了一場美學問題大探討,中心問題之一就是美的本質問題,對于這個問題的不同看法構成了我國當代美學的幾個基本流派。
一、主觀派
主觀派以主觀感覺來判斷美,代表人物有呂熒、高爾泰等。他們主張,客觀事物美不美,全在于主體的主觀感受——凡是能被人感覺到的美就存在,凡是不能被人感覺到的美就不存在。這一派強調了個人在審美活動中的主體地位,但由于過于強調個人的感覺,使審美失去了統一的標準,走向了相對主義。
二、客觀派
以蔡儀為代表的客觀派認為,美是客觀的,而不是主觀的。其一,美在于客觀事物本身,與人的主觀愿望和情感無關。其二,客觀事物的美在于其典型性。所謂典型性,指能在個別性中反映出種類的普遍性,而美感就是人對客觀美的反映。其三,美是永恒的,它既不被歷史所改變,也不為人的主觀情感所動搖。人的美感只能反映美,而不能改變美。這一派鮮明地堅持了唯物論的反映論觀點,但也遇到不少理論困境:將美看做與人無關的存在,顯然有問題,因為美本來就是與人相關的一種價值;而且,典型的東西也并不一定就是美的,如典型的癩蛤蟆、跳蚤、毒蛇等就不怎么美。
三、主客觀統一派
以朱光潛為代表的主客觀統一派認為,美既不單純在主觀,也不單純在客觀,而在主觀與客觀的結合——“美不僅在物,亦不僅在心,它在心與物的關系上面”。正如蘇軾詩中所言:“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上,何不于君指上聽。”這一理論在一定程度上彌補了前兩種學說的偏執,而且朱光潛后來對主客觀統一論做了進一步的修改,使其帶有了不少實踐論色彩。
四、實踐派
實踐派的代表人物是李澤厚。這一派的貢獻在于將“實踐”范疇引入了有關美的本質的思考中,對美的認識具體表現為以下兩個方面:第一,人類的勞動實踐才是美得以產生的根源;第二,美的形成和發展是歷史積淀的過程,作為“個體”的人之所以能夠從審美的角度欣賞自然,是因為作為“類”的人的“實踐”改變了自然與人之間的關系,使本來與人對立的自然變成了“人化的自然”。實踐論的缺陷在于:過于強調了集體的、理性的、歷史的內容,忽略了對個體性、感性因素的強調,并且無法解釋那些未經人類實踐改造的對象何以美的問題。
(責任編輯 張毓春)