清代四大詩說
清代詩壇雖不像唐宋時期那樣興盛,但文人們結(jié)社、修 活動依然頻繁,加之經(jīng)歷了明清易代,文人多在詩文中寄思抒懷。這些對于清代文風(fēng)及詩歌流派的形成都有著深遠(yuǎn)影響。在清代諸家中,主要的詩說有以下四種。
一、神韻說
“神韻”一詞,早在南齊謝赫 《古畫品錄》 中已出現(xiàn),但真正將其作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提出來的,卻是清代詩人王士 ,這種詩歌理論一直貫穿王士 的文學(xué)生涯,特別是他的成名作 《秋柳四章》, 更是“神韻”之代表,不著一字,盡得風(fēng)流,追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。“神韻說”因王士 的倡導(dǎo)而興盛,在清初形成相對統(tǒng)一的詩歌流派,統(tǒng)治詩壇幾達(dá)百年之久。
二、格調(diào)說
王士 去世后,各種詩歌流派紛爭逐漸熱鬧起來,以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調(diào)說”便是其中之一。“格調(diào)”淵于嚴(yán)羽,主張恢復(fù)儒家溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng),創(chuàng)作有補于世道人心的“忠正和平”的作品,故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。“格調(diào)說”具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩,有一定保守性,其創(chuàng)作也多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類。但另一方面沈德潛也提倡“蘊蓄”“理趣”、詩的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價值的有益觀點。
三、性靈說
沈德潛的“格調(diào)說”提出后,遭到許多人的批評,其中最著名的就是“性靈說”的倡導(dǎo)者袁枚。“性靈說”的核心是強調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈,表現(xiàn)真情實感,認(rèn)為詩歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情,是詩人感情的自然流露。實際上,“性靈說”是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈,不拘格套”詩歌理論的繼承和發(fā)展。
四、肌理說
“肌理說”實際上是對“神韻說”和“格調(diào)說”的調(diào)和與修正。肌理本來是指肌肉的紋理,肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。其代表人物翁方綱借用肌理論詩,把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看做詩歌的根本,用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋。實際上就是要求以學(xué)問為根底,以考證來充實詩歌內(nèi)容,使義理和文理統(tǒng)一。
(責(zé)任編輯 張毓春)