《還鄉》中的神話原型母題解讀

李蓓蓓

(云南師范大學外國語學院，云南 昆明 650500)

《還鄉》中的神話原型母題解讀

李蓓蓓

(云南師范大學外國語學院，云南 昆明 650500)

《還鄉》是英國作家托馬斯哈代的杰出代表作之一。在刻畫女主人公尤苔莎時，作者運用了大量神話原型模式。從小說的整體情節來看，女主人公的故事安排符合“太陽——英雄”原型模式；時間安排符合弗萊的原型季節模式；從內容來看，尤苔莎慘遭社會背棄的境遇符合圣經故事中的“追逐”和“放逐”的原型母題。神話原型的嫻熟運用，豐富了整本小說的內涵，增加了作品的悲劇氛圍，增強了《還鄉》的整體藝術魅力。

《還鄉》；神話原型批評；追逐；放逐

托馬斯·哈代（1840-1928），英國著名小說家、詩人，被譽為橫跨兩個世紀的杰出作家。代表作有《還鄉》、《德伯家的苔絲》、《無名的裘德》等，其中，《還鄉》寫于1878年，是哈代“性格與環境”小說的杰出代表作之一。

諸多學者對《還鄉》做了研究，姜劍指出哈代通過《還鄉》向我們表達了對古老荒原深切的生態關懷以及對女性的關注，女主人公尤苔莎的還鄉之路并不平坦，實現人生理想的同時,經歷了一幕幕人間離合的悲喜劇，揭示了以男權話語為主導的文明對自然和女性的傷害與摧殘。[1]黃錦華，周冰連從神話原型批評的角度指出，尤苔莎是普羅米修斯的二次置換，她具有普羅米修斯的反叛精神，憎恨荒原、尋找情人和逃離荒原來克服荒原的惡劣環境以便找到人生幸福，行為具有一定的神圣性、適用性、悲劇性和革命性。[2]本文擬從原型批評的文學理論視角對《還鄉》進行重新解讀。從小說的整體來看，女主人公的故事情節安排符合“太陽一英雄”原型模式；時間安排符合弗萊的原型季節循環模式；從小說的內容來看，女主人慘遭社會背棄的經歷符合圣經故事中的“追逐”和“放逐”兩個原型母題。

1 從小說的整體解讀

1.1 小說的情節符合“太陽一英雄”模式

神話原型批評中的“太陽一英雄”模式主要根據大自然中太陽東升西落為一個循環，表明神或英雄對于自然力量的不可抗拒性，換句話說，神或英雄的命運是按照自然規律安排，猶如太陽一樣，有升有落，英雄也是有生有死。對于小說中的英雄置換，弗萊指出，“神話中可能有太陽神或樹神，在傳奇文學中則可能是一個與太陽神或樹神密切相關的人”。[3]171-17“2我們現在看到的故事雖然有些被置換變形了，但其神話模式倒是不難看出的”。[3]172

托馬斯·哈代創作的《還鄉》主要講述了外貌冷艷的美麗姑娘尤苔莎出身于城市，卻因父母雙亡而被迫投靠外公，生活在遠離城市的埃格敦荒原。她心心向往生活在諸如巴黎這樣的大城市，過上上流社會的生活，實現人生價值。當她發現還鄉的年輕小伙子克林是通往自己人生目標的橋梁，于是采取一切手段認識了他，并與之建立愛情關系，最終結婚。由于尤苔莎和克林的生活目標截然不同，導致婚后生活的不幸，產生了不可調和的矛盾，矛盾與沖突愈演愈烈，逼使尤苔莎在一個狂風暴雨之夜離家出走，不幸被大水沖走，香消玉殞。

《還鄉》女主人公尤苔莎的命運安排情節符合“太陽--英雄”模式。哈代在塑造尤苔莎這一人物時，已經是按照神話中的女英雄標準，“……一頂舊盔戴在頭上，散落的露珠在額上圍成一頂王冠，憑這些裝飾物，她就會分別顯出阿爾忒彌斯、雅典娜和赫拉的樣子”。[4]74尤苔莎是古希臘女英雄的化身，為了尋找心中的圣杯，實現夢想，四處冒險、戀愛、征戰，留下了一首首的英雄贊歌。所有這些尋求夢想的經歷都體現了一種力量崇拜、英雄崇拜的觀念。在男權制社會中，黑夜女王尤苔莎勇于挑戰權威，發出自己女性的聲音，為自己申辯，這無疑表明她是一位真正的女英雄。小說中，尤苔莎剛一出場時，恰逢與情人韋狄的感情出現危機，內心備受煎熬，此時的尤苔莎猶如黎明前的太陽，最接近地平線，獨自面對黎明前的黑暗。當遇見從巴黎還鄉的年輕人克林時，重燃希望，這時尤苔莎內心的太陽開始冉冉升起。尤苔莎利用一切手段和克林相識，并與之相愛，隨著和克林相處，發現這個年輕人可以幫自己實現去巴黎大城市生活的愿望。于是，當克林求婚時，尤苔莎毫不猶豫的答應了。結婚的那一刻，她覺得自己仿佛已經把夢想抓在手中，甚至幻想已經生活在巴黎的一所房子里，房子可能不大，但卻很幸福，因為終于可以逃離埃格敦荒原了，此時的太陽達到一天中正午時的最高位置，陽光普照，沁人心脾。然而，隨著婚后生活的繼續，尤苔莎逐漸看出，克林根本就不想再回到巴黎，繼續珠寶店的工作，而是想留在埃格敦荒原辦一所學校。尤苔莎勸阻克林，在荒原辦學校是非常荒謬的，回到巴黎才是人生正確的選擇，但是克林固執己見，對妻子的勸阻嗤之以鼻。眼見自己的愿望化為泡影，尤苔莎落下了悲痛的淚水，和丈夫發生了爭吵，產生了間隙，最后，在一個狂風暴雨的晚上離家出走，不幸溺水身亡，此時的太陽又落回了西方的地平線，進入了黑暗。女英雄尤苔莎的經歷恰如一天中太陽的東升西落，從緩緩升起時的希望，到慢慢西落時的絕望，乃至死亡。

1.2 小說中的時間安排符合弗萊的四季循環模式

弗萊在循環理論中指出世界的一切都是一個完整的循環系統，生與死、成功與失敗，等等，都是一個生生不息的循環運動過程。弗萊在“自然秩序之內的循環運動”中明確闡釋了神話原型運動的方向:喜劇對應于春天，述說英雄的誕生或復活；浪漫故事對應于夏天，述說英雄的成長和勝利；悲劇對應于秋天，講述英雄的失敗和死亡；反諷對應于冬天，述說英雄死后的世界。其中，喜劇和浪漫故事是向上運動，悲劇和反諷是向下運動。它們連在一起構成了四季循環的往復運動。因此，這四個文學敘述程式被納入了共時性循環運動的框架之中。

尤苔莎剛出場時是十一月的冬天，恰逢與韋狄的感情出現危機，孤身站在黑冢上，“十一月的寒風悲涼，這種聲音很像九十歲老人喉嚨里殘缺不全的歌聲。這是精疲力竭的低語，干枯嘶啞，輕薄如紙……整個山坡上無以數計的花朵送到那個女人耳邊的，也不過是枯萎無力、斷斷續續的吟誦之聲”。[4]45由于尤苔莎愛情不順、心境凄涼，整個冬季的荒原愈顯死氣沉沉，寒冷刺骨。當得知一位名叫克林的年輕人將要從巴黎回到埃格敦時，尤苔莎內心重燃愛情的希望，十分激動，因為她幻想著和這個年輕人喜結連理，然后搬到大城市去生活。為了了解一下這位年輕人生活的地方，尤苔莎決定出去散步，此時的大自然仿佛感應到了她的那份喜悅，“……青青的谷底開始變得寬闊，路兩旁的荊棘叢也開始隱退……點綴在越來越肥沃的土壤上”。[4]125此時的荒原不再是枯花一片，而是悠悠青草香，如女主人公的心情一樣。當尤苔莎和克林新婚后，她高興極了，認為自己很快就可以去大城市生活了，此時的埃格敦荒原在她眼中“七月的太陽照耀在埃格敦荒原上，把那深紅色石南染得紅彤彤一片……顯得美麗燦爛……他們被包圍在一片閃閃發亮的薄霧之中，這薄霧遮斷了周圍任何色彩不協調的景物，賦予所有東西一種光的品質”，[4]269婚姻伊始的甜蜜生活，使我們看到了朝氣蓬勃、青春靚麗的尤苔莎。但是隨著婚后生活的繼續，尤苔莎發現克林無法滿足自己去巴黎生活的愿望，留下了絕望的淚水，周圍的自然仿佛也感受到了她的變化，當她穿梭在蕨草叢中時，秋季的大自然呈現出“沒有一根草莖可以在明年會再抽芽”[4]289到處死氣沉沉，尤苔莎仿佛就是一根即將枯死的野草。最終尤苔莎在一個狂風驟雨的漆黑夜晚，淹死在冰冷刺骨的河水中。尤苔莎的命運如同四季的輪回，在春夏煥發勃勃生機，秋冬蕭瑟凋落。人同自然之間的交往是以令人驚異的力量表現出來的，不同季節起著人類悲劇的合唱隊的作用。不同季節的變換同整個故事情節發展緊密相連，也預示了主人公的命運走向。

2 從小說的內容解讀

2.1 “追逐”

尤苔莎將巴黎看作自己的幸福目標，并為之傾盡所有，但最終失敗的慘痛經歷符合《圣經》中摩西帶領以色列人民逃出埃及，走向上帝賞賜的迦南福地這一神話原型故事。

《圣經》記載，在出埃及記中，摩西受上帝指示，帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人，到達神所賞賜的迦南福地。摩西從小在埃及貴族中長大，但從未忘記自己是以色列子孫身份，深切同情被奴役的以色列同胞。有一天，摩西看到埃及人在鞭打以色列同胞，一怒之下殺死了這個埃及人，逃到了米甸地區。在芒特西奈山腳下，上帝向摩西開示，并對摩西說：“我命令你帶以色列人出埃及，把他們領到我賜給你們的迦南福地。那是我答應賞給你們祖輩的產業”。法老一開始極力反對，但上帝在整個埃及降下災難，最終法老只得同意，摩西帶領以色列人民踏上了前往“福地”的旅途。令人惋惜的是，摩西在最后勝利之前犧牲，未能進入迦南福地。

尤苔莎像摩西一樣，為了實現夢想，不畏艱難困苦，時刻都在努力。雖然身為女性，但尤苔莎思想獨立，聰穎靈敏，足智多謀，從不向男人低頭。當發現韋狄將要拋棄自己，另娶他人時，尤苔莎并沒有像別的女人那樣又哭又鬧，而是沉著冷靜地尋找自己的出路，并對韋狄送上祝福，同時，憑借自己的手段與魅力博得了克林的喜愛。在維多利亞時期，父權壓倒眾生，一位女性能做到如此地步，實屬不易。雖然尤苔莎和摩西都為了追求夢想而獻出寶貴生命，但精神卻讓人欽佩。

2.2 “放逐”

尤苔莎骨子里充滿了叛逆精神，但是維多利亞時代的女性毫無地位可言，只是男性的附屬品。身為女性的尤苔莎終將被男權社會所拋棄，乃至走向死亡。這一神話原型符合圣經故事中以賽瑪利的放逐生涯。

《圣經》中猶太人的祖先亞伯拉罕長期以來和妻子撒拉住在一起。一天，神突然在他面前顯現，允許他去迦南地帶，并保證會讓他的子嗣像天上的星星那么多。但是很多年過去了，撒拉也沒有懷孕，這種情況下撒拉讓自己的婢女夏甲給丈夫做妾，有了身孕后驕傲的夏甲開始不尊敬撒拉，受到侮辱而不滿的撒拉便開始虐待夏甲，因此夏甲逃出了主人家。在水池邊遇到了神的天使，并聽從了天使的勸告重新回到家中，緊接著夏甲就生下了以賽瑪利。但是后來神又讓撒拉懷孕了，生了個孩子名叫以撒，緊接著以賽瑪利和夏甲就被趕出了家，后來在神的幫助下，才得以存活下來。[5]

尤苔莎遭遇放逐的原因和夏甲十分相似，兩個女人都沒有認清現實和自己的真實身份。夏甲雖然為亞伯拉罕生下長子，但自己畢竟是奴隸出身，根本不可能成為亞伯拉罕家真正的女主人。尤苔莎雖被稱為“夜之女王”，但本質上依然是一位女性，根本撼動不了父權制這座大山，更不可能實現自己夢寐以求的價值，因此最后難免會被社會放逐，走向死亡。

3 結語

綜上所述，從小說的整體來看，《還鄉》女主人公尤苔莎的故事情節符合神話原型批評中的“太陽--英雄”模式，時間安排則是對應了弗萊的原型季節循環模式。從小說的內容分析，則是符合圣經故事中的追逐和放逐的原型。“沒有一部文學經典作品僅僅是由于它巧妙或寫得不錯而流芳百世的，它必須有幾分普遍性，而要做到這一點，就可能含有原型的成分”。[6]《還鄉》中不但運用了大量神話原型，包括圣經原型，希臘羅馬故事原型，而且還在故事情節中匠心獨運的地運用了弗萊的四季循環理論，使我們不得不贊嘆作者巧妙而獨特的構思與技巧。神話原型的運用，豐富了整本小說的內涵，增加了作品的悲劇氛圍，進而大大增強了《還鄉》的整體藝術魅力。

[1]姜劍.還鄉之路--《還鄉》的生態女性主義解讀[J].浙江教育學院學報,2011,(1):44-50.

[2]黃錦華,周冰連.《還鄉》中的尤苔莎：反叛命運的普羅米修斯[J].名作欣賞,2009,(9):83-84.

[3]葉舒憲.神話—原型批評[M].西安：陜西師范大學出版總社有限公司,2010.

[4][英國]托馬斯·哈代.還鄉[M].王守仁譯.南京：譯林出版社,1997.

[5]文潔若．圣經故事[M]．北京：華夏出版社，2001:27.

[6]古爾靈,等.文學批評方法手冊[M].姚錦清等譯,沈陽：春風文藝出版社，2004:241.

責任編輯：周哲良

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1672-2094(2016)05-0084-03

2016-04-20

李蓓蓓（1989-），女,安徽宿州人,云南師范大學外國語學院2014級碩士研究生。研究方向：英語語言文學。