論工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承方式

張靜，杜煌，賈磊磊

（1.阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院，安徽阜陽(yáng)236041；2.蘇州優(yōu)質(zhì)素電子科技有限公司，浙江蘇州215000）

論工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承方式

張靜1，杜煌1，賈磊磊2

（1.阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院，安徽阜陽(yáng)236041；2.蘇州優(yōu)質(zhì)素電子科技有限公司，浙江蘇州215000）

在全球文化快速發(fā)展的今天，如何使傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，并且做到在傳承中創(chuàng)新，是值得深思的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究，分別從材料、工藝和傳播媒介等幾個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳承方式進(jìn)行了論述。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；繼承；創(chuàng)新

我國(guó)工藝美術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，體現(xiàn)出了各個(gè)時(shí)代不同個(gè)體群體在環(huán)境變化與歷史變遷過(guò)程中的不斷創(chuàng)新與傳承，是一種歷史發(fā)展的象征與文化的延續(xù)，也是極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，如何真正做到保護(hù)與傳承，必須要依靠適應(yīng)與創(chuàng)新。思考與探討工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳承，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被不同群體，團(tuán)體、或?yàn)閭€(gè)人，看作文化遺產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐，觀念的表達(dá)，表現(xiàn)

形式、知識(shí)、技術(shù)和相關(guān)的工具，手工做出來(lái)的物品與文化場(chǎng)地。每個(gè)團(tuán)體因?yàn)樽陨硭诘牡胤剑c歷史的條件、自然的關(guān)系的變更使不斷傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直更新，并讓那些人實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的活化石，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則為其一個(gè)重要組成部分，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚的個(gè)性魅力與文化底蘊(yùn)，其在傳承中展現(xiàn)出了自身獨(dú)特的價(jià)值。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，在以科技求產(chǎn)能效益、以規(guī)模求發(fā)展速度的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)環(huán)境當(dāng)中，工藝美術(shù)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造不可避免的受到了影響，其傳承與發(fā)展也受到了較大的沖擊。加強(qiáng)工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展顯得刻不容緩。

二、工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展現(xiàn)狀

工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作受到了越來(lái)越多的重視。而盡管政府與群眾做了大量工作，致力于對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，但在市場(chǎng)化運(yùn)行的機(jī)制中，工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與發(fā)展還有著諸多問(wèn)題亟待解決。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先表現(xiàn)在傳承斷層，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新始終依靠人存在，其以形象、技藝和聲音為表現(xiàn)手段,還以嘴巴、耳朵、身體為載體代代相傳，在“活”的傳統(tǒng)文化中，因而其傳承不能沒(méi)有接班人。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口流失嚴(yán)重，大部分年輕人都涌向城市，從事傳統(tǒng)文化和技藝的人越來(lái)越少，很多非遺項(xiàng)目面臨著后繼無(wú)人的現(xiàn)狀。例如重慶土家族的“花燈”、“挑花”、“刺繡”等民間工藝數(shù)十年來(lái)一直由一批民間藝人在從事，如今這些人大部分已年過(guò)花甲，鮮有年輕人愿意學(xué)習(xí)，繼承人斷層的形勢(shì)非常嚴(yán)峻。

其次為認(rèn)知上的缺乏。盡管我國(guó)有很多非物質(zhì)文化資源，但是部分地區(qū)對(duì)它們的認(rèn)知度不高，認(rèn)為其代表著落后與陳舊，無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這也使得部分地方政府對(duì)工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏扶植。雖然近年來(lái)我國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是一些沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭非常迅猛，但許多落后地區(qū)由于保護(hù)與開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，以及觀念上的問(wèn)題，導(dǎo)致許多工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)沒(méi)有受到足夠重視，傳承與創(chuàng)新更是無(wú)從談起。而在這方面日本、韓國(guó)已經(jīng)走到了前面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為這些國(guó)家重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，部分人將一些工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視作制作粗糙、大紅大綠的民間產(chǎn)品，認(rèn)為其表現(xiàn)陳舊。一些工藝美術(shù)無(wú)法開(kāi)發(fā)推出相關(guān)的衍生品，雖然有著非常深厚的藝術(shù)價(jià)值與非常大的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力，但在與市場(chǎng)接軌中面臨著諸多難題。由于市場(chǎng)發(fā)展上的問(wèn)題，許多工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著失傳的危險(xiǎn)。例如河南洛陽(yáng)的“洛陽(yáng)泥娃娃”作為極具地方特色的民間彩塑工藝，在20世紀(jì)中期在中部地區(qū)盛行，而如今已難覓蹤跡；曾經(jīng)極富盛名的朱仙木版年畫，如今也只有幾家民間藝人在慘淡經(jīng)營(yíng)。如何將一些工藝美術(shù)在現(xiàn)代賦予創(chuàng)新，在題材與內(nèi)容上推陳出新，表現(xiàn)手法上適應(yīng)現(xiàn)代人的審美情趣，是需要思考的問(wèn)題，這也可以說(shuō)是我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所共同面臨的困惑。總而言之，工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，必須要通過(guò)內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)與時(shí)代與市場(chǎng)的融合程度，讓更多的人接觸與理解。

三、工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式創(chuàng)新的路徑

（一）表現(xiàn)形式創(chuàng)新

將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展下去，只靠口頭上的宣揚(yáng)是不夠的，還需要科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。例如民間工藝美術(shù)皮影戲，不難發(fā)現(xiàn)如今喜愛(ài)推崇皮影戲的人雖然不少，但真正觀看的卻屈指可數(shù)，尤其是年輕人。隨著科技信息的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，適應(yīng)社會(huì)變化需求。以皮影戲?yàn)槔梢酝瑪?shù)字技術(shù)有效融合，選擇性留取一些皮影藝術(shù)的鮮明特征，如影人身上原有的鏤空花紋，可以在數(shù)字動(dòng)畫中轉(zhuǎn)化為紋飾；與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的前提下，可將原來(lái)的牛皮和驢皮材料模擬成布料、布紋的質(zhì)感。保護(hù)傳統(tǒng)文化的韻味同時(shí)豐富畫面語(yǔ)言，可以對(duì)皮影的顯著特性予以保留，而對(duì)其他的配件或布景進(jìn)行改進(jìn)，使皮影戲煥發(fā)出新的時(shí)代生機(jī)。再如一些傳統(tǒng)的柳編工藝品，在我國(guó)市場(chǎng)中不太受追捧，許多人將其視作傳統(tǒng)、落后的手工制品，而如果生產(chǎn)廠家進(jìn)行創(chuàng)新和改變，不斷豐富柳編的材料，科學(xué)地融入其他不同質(zhì)感的材料，就能使傳統(tǒng)的柳編工藝品煥發(fā)出新的生命力。如一些柳編裝飾品和擺件，臺(tái)燈和花瓶等制品可以和金屬銅結(jié)合，產(chǎn)生肌理的對(duì)比，通過(guò)金屬光澤與自然柳條紋理的互相映襯，使產(chǎn)品既富有傳統(tǒng)的韻味，同時(shí)也展現(xiàn)出現(xiàn)代感。總而言之，通過(guò)各

種創(chuàng)新手法的應(yīng)用，能夠?qū)鹘y(tǒng)工藝美術(shù)品更富現(xiàn)代氣息，讓更多的現(xiàn)代人所接受。

（二）工藝創(chuàng)新

當(dāng)前許多古老的非遺技藝仍然采用傳統(tǒng)的手工工藝形式，有著原汁原味的工藝傳承優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也有著效率低、無(wú)法批量生產(chǎn)的缺點(diǎn)。鑒于此，為促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，可以考慮在保持其原有技藝特色的基礎(chǔ)上，對(duì)工藝進(jìn)行創(chuàng)新，既能夠提升生產(chǎn)效率，又受到年輕人的喜愛(ài)。例如安徽阜南縣的柳編，阜南縣黃岡鎮(zhèn)以“柳編之鄉(xiāng)”著稱，柳編是阜南的傳統(tǒng)工業(yè)。在產(chǎn)品工藝上，阜南柳編沿襲幾百年的柳編技藝?yán)^續(xù)傳承，總結(jié)出了很多種編織法，例如立編、擰編、排編等十幾種編法；阜南柳編是阜南縣出口創(chuàng)匯的名片和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。老外覺(jué)得它綠色環(huán)保、純手工編織，天然材料，所以阜南黃岡的柳編產(chǎn)品大部分出口到國(guó)外。而在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)生意慘淡，銷量差強(qiáng)人意，國(guó)內(nèi)的年輕人對(duì)柳編傳統(tǒng)的編織法制做出來(lái)的產(chǎn)品似乎不那么喜歡，認(rèn)為都是過(guò)時(shí)的物件，缺乏現(xiàn)代感。而如果將柳編制作工藝進(jìn)行創(chuàng)新，引入各種現(xiàn)代工藝技法來(lái)制作，則可有效拓展其市場(chǎng)發(fā)展空間，對(duì)于其傳承與發(fā)展有著非常重要的作用。例如利用構(gòu)成與立體構(gòu)成的方法來(lái)設(shè)計(jì)與制作，采用立體構(gòu)成的方法設(shè)計(jì)出各種器型，用鐵絲、木框、柳條等搭好骨架，將柳條、竹片、木片、樹(shù)皮等材料按照平面構(gòu)成的方法拼貼上去。如此一來(lái)，提升了生產(chǎn)效率，降低了成本，同時(shí)又不失手工綠色環(huán)保的特點(diǎn)，豐富了柳編的生產(chǎn)工藝，提升了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)味道，傳統(tǒng)中不失現(xiàn)代感，可以作為新中式家具配飾用品的首選，將有著廣闊的市場(chǎng)前景。

（三）記錄保存創(chuàng)新

各類媒體能記載各個(gè)階段各種方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給后續(xù)研究人員帶來(lái)方便，使其能有更詳細(xì)真實(shí)的研究資料，同時(shí)也能夠?qū)θ罕娺M(jìn)行科普教育，讓更多的人感受體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。如今隨著科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)記錄形式也越來(lái)越多，例如文字、聲音、影像、網(wǎng)絡(luò)等途徑，都可以真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按類別劃分存入檔案，并設(shè)立起整體系統(tǒng)的資源數(shù)據(jù)庫(kù)。例如湖北省宜昌市建立起了全國(guó)第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，其用于保護(hù)工作和建立數(shù)據(jù)庫(kù)的資金超過(guò)兩百萬(wàn)元，視頻素材的總量已經(jīng)達(dá)到2.5T，圖像數(shù)量達(dá)到500G，文字類數(shù)據(jù)量達(dá)到2G，各個(gè)縣市區(qū)數(shù)據(jù)量達(dá)到近1.8T，這些數(shù)據(jù)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。再如西藏自治區(qū)近年來(lái)各級(jí)文化部門按照文化部統(tǒng)一要求，將普查收集來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目文字、圖片、影像等素材錄入電腦，建立健全的自治區(qū)、地（市）、縣三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。具體來(lái)講，在開(kāi)放的傳播形態(tài)之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄保存也應(yīng)向數(shù)字化更深層次發(fā)展。例如在文化保存中用多感官語(yǔ)言以及可交互語(yǔ)言來(lái)向年輕人更輕松地描述與闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在音視頻記錄保存之外，也可通過(guò)采用數(shù)字化多媒體領(lǐng)域的新技術(shù)手段來(lái)豐富保存內(nèi)容形式，例如虛擬現(xiàn)實(shí)、三維動(dòng)畫等，其本質(zhì)在于提升大眾對(duì)于非遺的理解與感悟。就當(dāng)前工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，引入新技術(shù)實(shí)現(xiàn)全息化、超現(xiàn)實(shí)的數(shù)字資源訪問(wèn)體驗(yàn)，將成為輔助保護(hù)與傳承的重要手段。

（四）傳播媒介創(chuàng)新

媒體傳播，包括期刊、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，這些目前已經(jīng)離不開(kāi)人們的生活，是宣揚(yáng)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的手段。結(jié)合媒介展示表演與傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有通過(guò)媒介與大眾接觸，才能夠展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。例如青海地區(qū)唐卡工藝美術(shù)，早在幾年前其根本不被人熟知，而自一位美術(shù)師將其帶到北京展示之后，唐卡被更多人知曉，其身價(jià)也從幾年前的5萬(wàn)元一幅攀升到200萬(wàn)元。具體來(lái)講，傳播媒介上的創(chuàng)新應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：（1）影視，電影是如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的很重要的一部分，民眾通常是在一些電影中了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像傳播可以利用電影、電視、紀(jì)實(shí)片、專題記錄等多種途徑。（2）動(dòng)漫，現(xiàn)如今動(dòng)漫已是新媒體產(chǎn)品中的一個(gè)發(fā)光點(diǎn)，它的傳播力和影響力無(wú)疑是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。動(dòng)漫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早在以前就有合作，中國(guó)很多的早期動(dòng)畫大部分是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史故事為主線，例如早些年中國(guó)的一部獲獎(jiǎng)動(dòng)畫作品《桃花源記》，其就是融入了中國(guó)的傳統(tǒng)皮影、剪紙、水墨等工藝美術(shù)。國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫與工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)一步互相參考學(xué)習(xí)，相互融合。（3）游戲，游戲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的合作從游戲出現(xiàn)的時(shí)候就已開(kāi)始，游戲的設(shè)計(jì)制作中，可將非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多原型帶入各類游戲中。通過(guò)游戲的畫面表達(dá)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又可多一種傳播方式。（4）新媒體，當(dāng)今科技的快速發(fā)展，使用微信、微博等新媒體的人越來(lái)越多。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)新媒體的傳播能夠得到很好的普及作用。例如相關(guān)APP應(yīng)用的開(kāi)發(fā)，延伸非遺的資源與服務(wù)功能，例如2015年成都國(guó)際非遺節(jié)上所上線的“非遺在中國(guó)”、“長(zhǎng)江非遺”以及“廈門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等移動(dòng)APP，都起到了較好的傳播推廣作用。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新意義深遠(yuǎn),而如今關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的問(wèn)題也引起越來(lái)越多的重視。《天工開(kāi)物》中說(shuō)道：“制隨時(shí)變”，這是亙古不變的道理，工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也需要突出創(chuàng)造性。總而言之，無(wú)論用何種傳承發(fā)展模式，都應(yīng)當(dāng)做到與時(shí)代與市場(chǎng)的關(guān)聯(lián)，也只有在表現(xiàn)形式、工藝以及傳播途徑等方面上的創(chuàng)新，才能夠使工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去，將這類中華民族璀璨的文化藝術(shù)瑰寶留給子孫后代。

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編輯：馮惟榘

Theory of arts and crafts non material cultural heritage to create new ways of inheritance

ZHANG Jing1，DU Huang1，JIA Leilei2
(1.Fuyang Teachers College，College of Information Engineering,Fuyang Anhui 236041；2.Suzhou high qualiy electronic techno logyco,LYD，Suzhou zhejiang 215000)

In the current rapid development of global culture,how to make the traditional culture to adapt to the development of modern society,and innovation in the pass,it is worth pondering.This article through to the arts and crafts the investigation of the current situation of the development of intangible cultural heritage,respectively from the material,the technology and media on the innovation of the intangible cultural heritage inheritance way are discussed.

intangible cultural heritage；inheritance；innovation

G127

A

2095-7327（2016）-11-0147-04

張靜（1984-），女，河南省駐馬店市，阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院講師，碩士，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、新媒體設(shè)計(jì)。

安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK2016A0713）；安徽省高等學(xué)校科學(xué)研究一般項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2014FXSK04);安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK2016SD48）。阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院媒體與設(shè)計(jì)研究中心委托項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015MTYSJ02）。