制禮作樂——人的主體“類意識”之覺醒

邱彬王蒙

(1.曲阜師范大學 歷史文化學院，山東 曲阜 273165；2.中國藝術研究院 研究生院，北京 100027)

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制禮作樂——人的主體“類意識”之覺醒

邱彬1王蒙2

(1.曲阜師范大學 歷史文化學院，山東 曲阜 273165；2.中國藝術研究院 研究生院，北京 100027)

摘要：周公制禮作樂是中國政治文化發展史上的一次創舉，影響了華夏文化的發展方向。禮樂文明的產生不僅是制度和文化方面的一大變革，也是人類主體意識發展的一次飛躍。禮樂的產生使人完全從自然界中脫離出來，開始關注人自身的價值，并認識到自己“天下最貴”的地位，人由客觀的、純自然的人變為了高揚著主體意識的社會的人，人的主體“類意識”真正覺醒了，具體表現在三個方面：敬德保民是周公制禮作樂的政治依據，改革田制是周公制禮作樂的經濟基礎，禮樂和合是周公制禮作樂的文化根基。

關鍵詞：周公；制禮作樂；主體意識；類意識

尊神重鬼是殷商一代社會思想的主流，當時人們還不能完全將自己與自然界區分開來，不能意識到自己是自然界中最高級的動物。他們畏懼風雨雷電等自然現象，并把這些現象歸于神的統治。為了祈福避災，殷人逢事必卜，按照鬼神的指示行事：“這是一個超自然力量統治、支配著人們精神生活的世界，人們還未全然意識到自己在世界的中心地位，還不能以理性精神去思考自身命運，去選擇自己的生存方式和道路。”[1]人類自覺的主體意識還沒有產生，神鬼是人類精神世界的全部依托。商朝統治者崇信天命，依仗上帝的庇佑恣意妄為，魚肉百姓，引起了人民的強烈反抗，最終走向末路，被周朝取代。

周武王伐紂克商，奠定了西周統治的基礎。天下初定，武王即崩，成王年幼，不能親臨政事，于是武王之弟周公輔佐成王以治天下。周公輔政期間，平定叛亂，擴充疆土，使西周疆域得到空前擴大。為了鞏固政權，周公建侯位，行分封，確立了以嫡長子繼承為基礎的宗法制，形成了大一統的政治模式。此后，他總結并繼承夏、商文化，結合周族固有的尊君、親上、相友、互助的道德傳統，制禮作樂，成就周朝禮樂制度之雛形，對華夏文化傳統的形成產生了至關重要的影響。同時，這也標志著人的主體“類意識”已逐漸覺醒，人開始從自然界中脫離出來，以“萬物之靈”的姿態統治天下。關于這一問題，王曰美在其《殷周之際德治思想構建的主體性探析》一文中進行了深刻論析，認為西周統治者正是通過禮樂等制度的制定與實施來完成其“德治”教化的[1]。本文將在其基礎上對周公制禮作樂的政治、經濟和文化基礎略作申論。

一、周公制禮作樂的政治依據：敬德保民

在推翻殷商政權之后，周人試圖為其統治尋找一個合理的依據，于是將殷之滅亡歸咎于其統治者缺乏“德性”，暴政害民，故而天降喪于殷，剝奪了其統治權。周人之所以可以取代殷商而取得天命，是因為周人先祖修德以配天，敬德而保民。“德”成為周人獲得統治權力的基礎，所以“德”之精神滲透于禮的各種規范之中。首先，統治者要明德自修，重視人事。殷商文化是一種神本文化(占卜文化)，用來占卜的甲骨文就是很好的證明。商王無事不占卜，對神鬼可謂“言聽計從”。也就是說，商王對每天發生以及要去處理的大小事都要征求神鬼的意見和看法，然后才決定何去何從。故《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”[2]1733基于此，商王一方面是每事必卜，以求上帝和祖先的庇護。另一方面卻是有恃無恐，恣意妄為。商王每天關心的是各種鬼神降給自己的吉兇禍福，天下百姓的死活卻從不考慮。當商末周文王伐滅商的邦國黎之后，大臣祖伊將此消息告訴紂王，問紂王應如何處理這一危機，紂王竟回答曰：“嗚呼，我生不有命在天！”[3]177然而，當粗糙的天命論伴隨著社會的進步逐漸失去其維系人心的作用時，赤裸裸的暴力統治便只會引起更加強烈的反抗。公元前1046年，武王克商。商王朝的土崩瓦解，暴露了其神權政治的弊端。前車之鑒使周朝統治者清醒地認識到絕對相信上帝的庇護是行不通的，要保住自己新獲得的對于天下萬邦的統治權，像商王那樣僅僅依靠對鬼神的賄賂及匍匐跪拜是遠遠不夠的。最主要的還是要“敬德保民”，從重神事轉而重人事。在《尚書·召誥》中，周公反復告誡成王要敬德，比如：“王其疾(亟)敬德”；“王敬作所，不可不敬德”；“王其德之用，祈天永命”[3]212-213。

其次，統治者還要體恤民眾，明德慎罰。商朝刑罰殘酷，人民苦不堪言，周公在制刑的同時，主張以德教人，慎用刑罰。其中明德是核心，刑罰是輔助手段。此種觀念的提出，第一次將德與刑結合起來，對后世德治思想產生了深遠影響。對“德”的重視，表明了周人把對上帝神靈的敬意轉化為“天命靡常”的警示，統治者一旦失德，就會失去天命，即新君的興起是緣于舊君“德運”的衰微，這就將統治的重點由“天命”轉移到了“人事”，警告周人要以殷之滅亡為鑒，勤用明德。而“德”也使人逐漸擺脫了在神鬼面前無所作為的狀態，作為具有價值主體地位的“人”開始登上歷史的舞臺，這是一個質的跨越。這不僅表明了周初統治者濃厚的憂患意識和責任感，也是人類精神自覺的一種表現，體現了人的主體“類意識”的覺醒。

二、周公制禮作樂的經濟基礎：改革田制

為維護上下長幼、貴賤親疏的宗法等級制度，周公制禮作樂，制定了一系列道德標準和統治原則，實現了宗法統治與政權統治的完美融合。周公制禮作樂的經濟基礎是改革田制。

《國語·魯語下》云：“先王制土，籍田以力，而砥其遠邇；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲收，田一井出稷禾、秉芻、缶米，不是過也。先王以為足。”[4]206-207由此可以看出，西周在分田時實行井田制，根據土地的肥瘠分配，按照勞動力強弱征收田賦，限制賦稅比重，減輕徭役勞役，這樣人民可以盡可能公平地分得土地，提高了生產勞動的積極性，為國家經濟的繁榮奠定了基礎。同時，對鰥寡孤獨進行照料，體現了對人民的重視，為禮治注入了脈脈溫情。

但是，在井田制下，人民只享有土地的使用權，土地的所有權屬于國家。周天子將天下土地分封給諸侯，諸侯又將所封土地賜予卿大夫，卿大夫再往下分賜給自己的臣屬，正是通過這樣的層層分封，周天子實現了對土地和人民的控制。為了此種分封能夠順利實施，周公還對殷商時期的“服制”進行了改革。關于“服”，鄭玄的解釋是：“服”乃服事天子之意。殷商時期，服制便已產生。商末，雖然周文王羽翼日趨豐滿，三分天下而有其二，但仍需“以服事殷”。周朝建立后，對商代官制進行改造。《國語·周語》記載：“夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。”[4]6-7國內分為五服，每種服制都有自己特定的義務，如甸服日祭，侯服月祀，賓服供時享，荒服朝見等。此五服之制調整了中央與地方、周族與外族的關系，服務于周天子的統治，鞏固了中央政權。

另外，在分封制與服制的基礎上，周人還創造了爵、謚制度。爵即諸侯受封時所得封號，分為公、侯、伯、子、男五等。但諸侯在享受權利的同時，也要履行對周天子的義務。諸侯必須定期朝見天子，若不能按期朝聘，周天子就會對其實施制裁。《孟子·告子下》載：“一不朝，則貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之。”除了定期朝聘外，諸侯還要派人為周天子服勞役和兵役，周天子隨時征調要隨時應征，不得有誤。謚號則是對死去的帝王、大臣、貴族按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的帶有評判性質的稱號。正如《通志·氏族略》載：“生有爵，死有謚，貴者之事也。”謚號來自于謚法。謚法規定了若干個有固定含義的字，大致分為三類。屬表揚的有：文、武、景、烈、昭、穆等，稱為上謚、美謚；屬于批評的有：煬、厲、靈等，稱為下謚、惡謚；屬于同情的有：哀、懷、愍、悼等，稱為中謚。周初諸王有文、武、成、康、昭、穆等謚號。不論是分封制，還是服制、爵謚制度，均是周公制禮作樂的重要組成部分，都是為了鞏固西周王朝的統治，更是人的主體“類意識”出現的具體反映。

正是由于社會生產力的不斷提高，繁重的體力勞動不斷得到減輕，人們自由支配的時間不斷增加，活動空間不斷拓展，給人的主體“類意識”的發展創造了巨大的進步空間，進而對客觀世界的認識、開發和利用有了質的飛躍。特別是田制改革，使人在征服自然界的過程中，充分領略了人類自身的強大和優越，感受到了人與外部世界斗爭過程中自覺性、能動性、創造性被釋放出來時的巨大力量，從而進一步堅定了人是萬物靈長、世間主宰的自信，體現了人乃“天下最為尊貴者”，人的主體“類意識”完全覺醒了。

三、周公制禮作樂的文化根基：禮樂和合

禮樂作為一種具有彌散性的文化模式，不但表現為政治制度、法律規范，而且還深入到人的性情以及道德意識之中，表現為日常生活中普遍通行的倫理規范。西周時期，禮樂對人的控制是全面的、深入的。具體的儀節有禮書的制度可以遵從，而禮作為一種規范，首先是一種“內在化”的社會控制，內化于人的性情和倫理規范之中，使人從內心接受禮的精神，認為對禮的遵從是人性所固有，是應該的。這樣便可以在無意識中自然地遵循禮的要求，符合禮的規范。而完備的禮樂制度和宗族結構上升為成熟的宗法制度標志著中華文明向著人文主義邁進了新的一步，也標志著人的主體“類意識”的最終確立。

作為社會文明，禮樂是社會政治、經濟、文化的綜合體現。“‘禮’是外在的社會規范與行為準則，用以維持社會與人倫秩序。而‘樂’則是通過對人的道德、精神、情感的熏陶而達到維護社會秩序的一種手段。”[1]如西周王朝為了大力宣揚武王伐紂克殷的英勇事跡，新作樂舞《詩·周頌·大武》。全樂共分六章，規模宏大，氣勢磅礴，有舞容，有歌詞，是《周頌》的代表作。又如《維天之命》《維清》《我將》，是周公制禮祭祀文王之歌；《天作》《執敬》《思文》則是周公祭祀周始祖厚德之歌；等等。這些音樂配以舞蹈，并將其程序化，作為統治階級政治活動的形象外殼。在周人盡情贊頌歌詠這些祭祀樂舞時，人卻慢慢地被禮樂文化所包裝，成為禮樂文化的負載者。“禮樂”亦成為人們生活空間中最為廣泛，也最具有制約作用的精神力量。禮樂的思想無時不在，無處不在，緊緊地環繞著人們，規定、熔鑄著人們的性格、心靈乃至感情活動。這樣既渲染了禮樂的神圣氣氛，又與民眾契合，引導其思想并加以教化，二者相輔相成，共同服務于周王朝的統治。

對于禮與樂的關系，《禮記·樂記》有著十分深刻的論述：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”[2]1253“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏和而成文，所以合父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。”[2]1334可見，樂作為一種內在的、精神方面的手段，使君臣和敬，父子和親，對禮的順利實施起著至關重要的促進作用。

為了保證禮樂的順利實施，周公出禮入刑，對破壞宗法秩序、違背倫理規范的行為進行嚴厲的懲罰。《左傳·文公十八年》記載：“先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常無赦。在《九刑》不忘。’”[5]633-635可以看出，對于盜、奸、賄、毀等行為，除了道德感化外，還用刑罰進行限制。刑罰入禮是周公制禮作樂的一大創舉，使禮樂染上了強制性的色彩，成為治國安邦的重要手段。

總之，“知禮樂”是人類與動物的根本區別。周公制禮作樂是中國政治文化發展史上的一次創舉，影響了華夏文化的發展方向，王國維說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”[6]42殷周之大變革，不僅是新制度取代舊制度、新文化取代舊文化的重要轉折，還是人的主體“類意識”發展史上的里程碑。自此，“人已經成為萬物之靈，開始擺脫‘神鬼’的束縛。更為關注人類自身的問題及對于社會群體的價值，具有了明確的‘類’意識”[1]，人類開始揮別混沌的世界，步入禮治的社會，真正與動物區別開來，成為知廉恥、懷天下的“人”。

參考文獻：

[1]王曰美.殷周之際德治思想構建的主體性探析[J].道德與文明,2014(1).

[2]禮記正義[M].龔抗云，整理.北京：北京大學出版社，1999.

[3]尚書正義[M].阮元.十三經注疏本.上海:上海古籍出版社，1997.

[4]徐元誥.國語集解[M].王樹民，沈長云，點校.北京：中華書局，1994.

[5]楊伯峻.春秋左傳注(修訂本)[M].北京:中華書局，2009.

[6]王國維.觀堂集林[M].北京：中華書局，2004.

【責任編輯：韋琦輝】

中圖分類號：K224

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)02-0049-03

作者簡介：邱彬(1990—)，女，山東聊城人，碩士生，主要從事中國儒學史研究；王蒙(1992—)，男，山東利津人，碩士生，主要從事中國古典小說研究。

基金項目：國家社會科學基金后期資助項目“中國儒學與韓國社會”(12FZX020)；

收稿日期：2015-10-25

山東省社科規劃項目“儒學對中韓大學的影響比較研究”(09DZZZ02)；

山東省研究生教育創新計劃項目(SDYY12055)。