走進(jìn)少林的“是是非非”

千年名剎少林寺

1982年，首部在少林寺拍攝的香港功夫片《少林寺》上映獲得巨大成功。也給這座中國(guó)中部地區(qū)有些破敗的千年古剎帶來(lái)了國(guó)際聲譽(yù)。伴隨著備受爭(zhēng)議的少林寺新一代年輕方丈永信法師一系列文化商業(yè)模式的推出，少林寺在舉世矚目中遭到各種各樣的質(zhì)疑和爭(zhēng)議。少林寺究竟在做些什么？他們將如何面對(duì)如此多的質(zhì)疑和爭(zhēng)議？少林寺未來(lái)的發(fā)展將何去何從？眾聞紛議的我們到底對(duì)少林寺了解多少？

少林寺位于河南登封市西北13公里的太室山南麓，面對(duì)少室山，背依五乳峰。寺因山而得名，清景日《說(shuō)嵩》稱：“少林者，少室之林也。”少林寺為中國(guó)佛教禪宗祖庭和少林拳法的發(fā)祥地。

據(jù)記載，少林寺始建于北魏太和二十年（公元496年），是由西域沙門跋陀創(chuàng)立的。32年后，印度名僧菩提達(dá)摩來(lái)到少林寺傳授禪宗。以后，寺院逐漸擴(kuò)大，僧徒日益增多，少林寺聲名大振。達(dá)摩被稱為中國(guó)佛教禪宗的初祖，少林寺稱為禪宗的祖庭。

少林寺在唐朝初年就揚(yáng)名海內(nèi)。少林寺和尚惠場(chǎng)、曇宗、志堅(jiān)等13人在李世民討伐王世充的征戰(zhàn)中，助戰(zhàn)解圍，立下了汗馬功勞。高內(nèi)有一塊《唐太宗賜少林寺主教碑》，記述了這一段歷史。由于朝遷的大力支持，少林寺發(fā)展成馳名中外的大佛寺，博得“天下第一名剎“的稱號(hào)。宋代，少林武術(shù)又有很大提高，寺僧多達(dá)2000余人。在明朝，少林寺到達(dá)鼎盛時(shí)期。

在爭(zhēng)議中行愿的“少林方丈”

佛說(shuō)了些什么？容易理解嗎？我告訴大家，佛所發(fā)現(xiàn)的人生真理，非常的簡(jiǎn)單，甚至簡(jiǎn)單到我說(shuō)出來(lái)大家都不敢相信。佛自己當(dāng)初悟出這個(gè)真理時(shí)也不敢相信，書(shū)上說(shuō)，佛悟道后，不想也不愿把自已悟到的真理傳授給別人，怕被別人恥笑。佛所悟的真理，以及49年說(shuō)法傳道的內(nèi)容，其核心就是五個(gè)字：“別胡思亂想”。做人能做到不胡思亂想，他的內(nèi)心就會(huì)變得清明安祥，煩惱痛苦也隨之而去。佛經(jīng)上所說(shuō)的四萬(wàn)八千法門，數(shù)自己的呼吸也好，觀心觀空也好，念佛也好，拜佛也好，參話頭也好，以及別的，只有一個(gè)目的，就是讓人做到不胡思亂想。我們禪宗講明心見(jiàn)性，想通了就好。同樣是吃飯，過(guò)去是糊里糊涂吃飯，現(xiàn)在是明明白白吃飯；同樣是睡覺(jué)，過(guò)去是七夢(mèng)八夢(mèng)睡覺(jué)，現(xiàn)在是踏踏實(shí)實(shí)睡覺(jué)。馬祖禪師說(shuō)，饑來(lái)吃飯，困來(lái)睡覺(jué)，就是這個(gè)意思。切不要以為，成佛以后就騰云駕霧，萬(wàn)人朝拜，或者其它不著邊際的奇跡，那都是妄想，都是外道。

什么是禪？不要胡思亂想就是禪。

這是摘錄的永信法師的一段語(yǔ)錄。這位禪宗祖庭的新一代方丈以他的學(xué)修詮釋著自己對(duì)佛和禪的理解。

釋永信法師，俗名劉應(yīng)成，法名永信，1965年出生，安徽穎上人，少林寺第30代方丈。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)委員。武打小明星釋小龍的師傅。是中國(guó)首個(gè)取得MBA學(xué)位的僧人。

1981年永信法師至嵩山禮少林寺方丈行正長(zhǎng)老為師，披剃出家。1984年9月，在江西普照寺受具足戒。

1986年，即組織人力物業(yè)，開(kāi)展挖掘、整理、出版少林武術(shù)典籍工作，成立少林寺拳法研究會(huì)，任副會(huì)長(zhǎng)。

1987年初，又發(fā)起少林寺武術(shù)隊(duì)，后發(fā)展為武僧團(tuán)，任團(tuán)長(zhǎng)。

1987年8月，行正長(zhǎng)老圓寂，得師衣缽，接任少林寺管理委員會(huì)主任，全面主持寺院工作。10月，被選為河南省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

1988年2月，成立少林寺紅十字會(huì)。10月，創(chuàng)立少林書(shū)畫(huà)研究院。

1993年3月，當(dāng)選為河南省政協(xié)委員。

1994年2月，創(chuàng)立少林寺慈善福利基金會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)。

1998年3月，當(dāng)選為第九屆全國(guó)人大代表，7月，當(dāng)選為河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

1999年8月，榮膺少林寺方丈。

永信法師認(rèn)為作為一代方丈，復(fù)興文化、傳播文化和創(chuàng)新發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)的承襲。歷代僧人都必須適應(yīng)時(shí)代的變遷，與時(shí)俱進(jìn)。今日中國(guó)，佛教面臨著來(lái)自西方世界強(qiáng)勁的現(xiàn)代商業(yè)文明的沖擊，許多人對(duì)佛教的精神內(nèi)涵和核心價(jià)值一無(wú)所知，對(duì)傳統(tǒng)文化不屑一顧。佛教必須要自救，要探索出一條在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的弘揚(yáng)和發(fā)展之路。只有充分利用自己的品牌效應(yīng)，才能讓人們對(duì)佛教的關(guān)注越來(lái)越多，關(guān)注越多追隨者就會(huì)越來(lái)越多，這樣，佛法才有機(jī)會(huì)弘揚(yáng)和發(fā)展。

《行愿》走進(jìn)少林寺

2008年11月2—4日，《行愿》雜志社社長(zhǎng)兼總編輯趙倩女士接受香港旭日集團(tuán)董事長(zhǎng)楊釗先生的邀請(qǐng)，到少林寺參訪學(xué)習(xí)。

楊釗先生是香港知名人士，全國(guó)政協(xié)委員、香港立法委員會(huì)委員、海內(nèi)外著名的企業(yè)家、慈善家。楊釗先生多年來(lái)深研佛法，對(duì)禪修頗有造詣。此次應(yīng)少林寺方丈永信法師之邀首次參訪少林寺。同行的還有安徽二祖寺方丈、少林寺禪堂首座紹云禪師；少林寺禪堂西堂、中醫(yī)學(xué)博士本如法師；來(lái)自印度菩提達(dá)摩出生地的圓度達(dá)摩禪師以及其他企業(yè)屆人士。

看少林的“是是非非”

永信法師在國(guó)內(nèi)國(guó)外運(yùn)用現(xiàn)代商業(yè)手段推動(dòng)少林寺的文化發(fā)展事業(yè)，在社會(huì)上頗引起爭(zhēng)議。很多教內(nèi)教外的人對(duì)他所采用的各種商業(yè)手段也充滿了各種質(zhì)疑。有人說(shuō)這是另類的文化事業(yè)，也有人說(shuō)這是對(duì)佛教精神的背叛，禪宗祖庭少林寺已經(jīng)變成了一臺(tái)“賺錢的機(jī)器”……而因?yàn)樯倭炙碌木薮笃放菩?yīng)，各種各樣打著少林寺招牌的人，也企圖采用各種方式靠這塊金字招牌發(fā)點(diǎn)財(cái)。于是，在各種真真假假，魚(yú)龍混雜的少林文化搶奪中，這位年輕而又充滿了創(chuàng)新精神的方丈更是備受關(guān)注和爭(zhēng)議。

面對(duì)這些爭(zhēng)議和質(zhì)疑，讓我們聽(tīng)聽(tīng)作為方丈的永信法師是怎樣解釋的。也許，這樣可以讓我們對(duì)少林寺的作為多一些了解。

爭(zhēng)議一：

有人認(rèn)為您作為禪宗祖庭的方丈不帶領(lǐng)弟子們誦經(jīng)打坐，安心佛事，更多時(shí)候是在參與外事活動(dòng)或者坐著配有專職司機(jī)的汽車四處參觀訪問(wèn)，甚至經(jīng)常到國(guó)外周游。

永信法師：少林寺目前在海外如歐美國(guó)家已經(jīng)有我們的文化中心，所以出國(guó)交流很正常。我們出家人學(xué)佛修行，不能只是呆在山里、寺里，安于清凈的山門，賣賣香，收收門票。時(shí)代不同了，佛教要發(fā)展必須要與時(shí)俱進(jìn)。我們應(yīng)該主動(dòng)走進(jìn)社會(huì)和眾生的生活中去，和時(shí)代接軌。我希望大家能明白我做這些事的目的。佛教不避世，佛教如果避世，早就自取滅亡了！

爭(zhēng)議二：

人們認(rèn)為您把神圣的少林功夫變成了庸俗的舞蹈表演，甚至跑去美國(guó)拉斯韋加斯的這個(gè)娛樂(lè)化色彩過(guò)于濃烈的舞臺(tái)上表演，是嚴(yán)重影響了少林武功的聲譽(yù)；還有媒體質(zhì)疑，佛教宣揚(yáng)的是“眾生平等”，而您帶領(lǐng)的少林武術(shù)團(tuán)自稱接觸和影響的都是主流社會(huì)，“眾生平等”從何談起？

永信法師：我認(rèn)為武術(shù)表演只是少林寺這棵枝葉繁茂的大樹(shù)上的枝丫，我們更注重和最終傳播的是佛家禪文化。但一開(kāi)始就說(shuō)禪文化很多人不明白也不接受，這需要一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。目前少林寺還不得不靠武術(shù)來(lái)打開(kāi)名氣，甚至靠武術(shù)來(lái)拓展僧源。功夫，在現(xiàn)階段是營(yíng)銷少林的最佳載體。

而對(duì)于“眾生平等”的指責(zé)，我客觀地認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍存在一定的階層差別。佛教在現(xiàn)階段之所以要先接觸主流社會(huì)是希望通過(guò)主流社會(huì)人的影響力來(lái)擴(kuò)大佛教的影響，進(jìn)而幫助更多的人和傳播佛教的理念和精神。

爭(zhēng)議三：

少林寺越來(lái)越明顯的商業(yè)化傾向受到不少人的質(zhì)疑，有人說(shuō)您是在“作秀”，目的是為了擴(kuò)大自己的知名度和影響力，為自己撈取政治資本。

永信法師：爭(zhēng)議就爭(zhēng)議去吧，我有我振興佛教的責(zé)任。大家很多時(shí)候并不清楚事情的真相，而是喜歡以訛傳訛。在這個(gè)世上，只要做事肯定就會(huì)有人說(shuō)，但我相信“清者自清、濁者自濁”，時(shí)間會(huì)證明一切。

爭(zhēng)議四：

作為出家人和寺院，聽(tīng)說(shuō)你們成立了少林實(shí)業(yè)公司？

永信法師：其實(shí)大家并不知道我們成立少林實(shí)業(yè)公司的初衷。上世紀(jì)90年代中期，國(guó)內(nèi)國(guó)外有很多人用少林寺的名稱去注冊(cè)商標(biāo)，比如“少林酒”、“少林煙”，有些直接用于去做服務(wù)。我們感覺(jué)這對(duì)少林寺來(lái)說(shuō)，將是一個(gè)很致命的事情。根據(jù)我國(guó)的商標(biāo)法規(guī)定，誰(shuí)搶注了商標(biāo)就是誰(shuí)的。千年古剎少林寺，要不把名稱保護(hù)好的話，若干年以后少林寺什么東西都有了；各種產(chǎn)品和各種服務(wù)都叫少林寺，大家記得的少林寺就不是禪宗祖庭少林寺了，所以我們開(kāi)始去注冊(cè)商標(biāo)。

而根據(jù)我們國(guó)家的規(guī)定，宗教活動(dòng)場(chǎng)所不具備法人資格，寺院沒(méi)有資格注冊(cè)商標(biāo)，我們只好用公司來(lái)注冊(cè)。公司，其他的公司還不行，只能用實(shí)業(yè)公司才能跨領(lǐng)域注冊(cè)，所以我們就注冊(cè)一個(gè)實(shí)業(yè)公司，首先在國(guó)內(nèi)注冊(cè)商標(biāo)，然后到世界各地去注冊(cè)，現(xiàn)在實(shí)業(yè)公司就是少林寺商標(biāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一個(gè)保護(hù)公司，從沒(méi)做過(guò)任何生意。目前，少林實(shí)業(yè)公司財(cái)務(wù)由少林寺完全供給，每年花一些錢，專門請(qǐng)幾個(gè)人來(lái)做關(guān)于商標(biāo)注冊(cè)和保護(hù)的事情，它實(shí)際上跟少林寺是一回事。

爭(zhēng)議五：

不斷有媒體說(shuō)你們到處注冊(cè)“少林寺”商標(biāo)，把少林武功秘籍上網(wǎng)高價(jià)拍賣、為手機(jī)開(kāi)光、拍電影、舉辦音樂(lè)大典、全球“功夫之星”海選到廣發(fā)英雄貼“問(wèn)禪辯禪”等一系列商業(yè)化的文化活動(dòng)……

永信法師：“商業(yè)化”本來(lái)不是個(gè)貶義詞，但和少林寺結(jié)合在一起，意義就變了，別人就會(huì)有這樣那樣的說(shuō)法。實(shí)際上我們的想法很簡(jiǎn)單，就是把少林文化輸出。從另一方面來(lái)講，很多事情我們之所以去做也是因?yàn)樯鐣?huì)上有這樣的需求。社會(huì)有這樣的需求如果我們不做的話，就會(huì)有人假冒去做，與其讓一些人去假冒，去歪曲，還不如我們直接去做了。

實(shí)踐證明，這些方式的好處是讓更多的人知道佛教了，了解我們的佛教文化了。過(guò)去外國(guó)人對(duì)中國(guó)和尚的認(rèn)知只是功夫和喇嘛。少林寺借助一些商業(yè)方式把它推向了世界各地，讓世界上更多的人了解和接納我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化、少林文化。

少林寺的科學(xué)發(fā)展觀

“禪、武、醫(yī)、慈”的“4+1”少林模式

永信法師傳播的是不是少林禪文化？這些方式方法是否妥當(dāng)？我們爭(zhēng)議和質(zhì)疑的問(wèn)題是不是阻礙了佛教的發(fā)展？也許，永遠(yuǎn)沒(méi)人可以給出一個(gè)肯定的標(biāo)準(zhǔn)的答案。然今日中國(guó)，我們?cè)絹?lái)越多地面臨著來(lái)自西方世界強(qiáng)勁的現(xiàn)代商業(yè)文明的沖擊，許多人對(duì)佛教的精神內(nèi)涵和核心價(jià)值一無(wú)所知，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不屑一顧。我們?cè)撊绾魏霌P(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？我們是否也需要輸出我們的文化？釋永信仍然堅(jiān)持著自己的信條，并將繼續(xù)按照它走下去：那就是：“佛教必須要探索出一條在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的弘揚(yáng)和發(fā)展之路。

永信法師告訴我們，很多人并不清楚我們的所想所做所為的前因后果，他們所看到的表面現(xiàn)象和方式通過(guò)一些媒體不負(fù)責(zé)任的傳播而導(dǎo)致大家對(duì)少林的誤解。但我們自己在做什么，做了些什么，現(xiàn)在做什么，將來(lái)做什么心里是非常有數(shù)的。

“4+1”是少林寺未來(lái)的發(fā)展模式。這個(gè)“4”包括：

少林禪

少林寺是禪宗祖庭。少林禪宗傳承著中華傳統(tǒng)文化最富于生機(jī)活力的血脈，不僅為國(guó)人所熱愛(ài)，也逐漸為世界各族人民所理解和知曉。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸老生前對(duì)“少林禪”寄予厚望；當(dāng)代國(guó)學(xué)大師季羨林、饒宗頤先生高度評(píng)價(jià)歷史上的“少林禪”，并倡議“少林學(xué)”研究。

少林武僧團(tuán)

武僧團(tuán)的前身是少林寺僧兵。1979年少林寺成立了少林武術(shù)隊(duì)。1989年少林武術(shù)隊(duì)正式更名為少林寺武僧團(tuán)，仿照歷史上僧兵體制，職能變?yōu)橥ㄟ^(guò)表演少林武術(shù)，達(dá)到弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，宣傳少林禪宗正法的目的。

少林藥局

少林藥局始建于金元時(shí)代（約公元1217年），距今近八百年之久。元代著名的歷史學(xué)家元好問(wèn)在其《少林藥局記》中云：“少林之有藥局，自東林隆始”。少林寺于2004年重新恢復(fù)了少林藥局建制，并經(jīng)國(guó)家衛(wèi)生行政主管部門審批成立了少林藥局門診部，現(xiàn)少林藥局醫(yī)院正在籌備當(dāng)中。日前，少林藥局正與海內(nèi)外各醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)及制藥企業(yè)取得廣泛聯(lián)系，以期使作為人類寶貴醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的少林藥局學(xué)更好地為當(dāng)今社會(huì)大眾服務(wù)，從而為人類的健康事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

少林慈幼院（少林老人院正在籌建中）

少林慈幼院是永信方丈于2004年12月發(fā)心捐資成立的非贏利性民間慈善機(jī)構(gòu)，是少林寺和河南省慈善總會(huì)聯(lián)合發(fā)起并組織實(shí)施的“千名孤兒救助”項(xiàng)目的子項(xiàng)目。目前，慈幼院收養(yǎng)了來(lái)自河南各地、符合少林文化傳承條件、適合集體生活的100多名孤兒。

2003年起，少林寺向1039名孤兒每年提供600元人民幣救助金（其中包括學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)用等）以及日常用品和學(xué)習(xí)用品，以解決他們的生存與讀書(shū)所需，直至他們到18周歲。

這個(gè)“1”則是海外已經(jīng)取得可持續(xù)性發(fā)展的如：美國(guó)、歐洲等一些國(guó)家的少林文化中心。

當(dāng)“楊釗”遇上“釋永信”

永信法師：

● 每個(gè)寺院都因自己的歷史、地域、僧眾而形成自己的特色，自己的文化，自己的產(chǎn)業(yè)。未來(lái)我們將以少林寺為基礎(chǔ)，在國(guó)內(nèi)跨省跨地區(qū)建立自己的寺廟群。

● 佛教的發(fā)展依靠信眾的捐助已經(jīng)越來(lái)越難了。我們必須依靠自己的努力來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展。目前，少林寺在海外發(fā)展很不錯(cuò)。我們借鑒日本和韓國(guó)的一些模式加上我們的品牌優(yōu)勢(shì)以及西方國(guó)家成熟的游戲規(guī)則，少林寺在海外已經(jīng)進(jìn)入可持續(xù)性發(fā)展。

● 我相信，少林寺將比歷史任何一個(gè)時(shí)期都要好！

楊釗先生：

● 佛教以眾生為本，不為眾生服務(wù)就不是佛教。有了這個(gè)核心價(jià)值，如何表達(dá)就是文化。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展一定要靠文化，文化必須要通過(guò)產(chǎn)品來(lái)承載，才能更好的表達(dá)思想、傳播精神。

● 一個(gè)寺院的管理和發(fā)展與做企業(yè)有相似之處。作為一個(gè)企業(yè)，給自己的定位最重要。定位有了，就知道自己的角色。找到自己的角色之后就容易形成自己的拳頭產(chǎn)品，然后也就有了自己的品牌。有了品牌然后專注做好，不要太著急，認(rèn)真堅(jiān)持就一定會(huì)成功。

● 佛教的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)責(zé)任，佛教要跟慈善結(jié)合在一起，做慈善要有錢所以又要和經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起。一個(gè)社會(huì)的責(zé)任，光靠政府不行，企業(yè)要挑起社會(huì)責(zé)任，社會(huì)團(tuán)體要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，老百姓也要參與社會(huì)責(zé)任。這樣一個(gè)社會(huì)才符合科學(xué)發(fā)展觀：全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這樣一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家才能發(fā)展得比較快、比較好。

我們期待什么樣的少林寺？

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的佛教文化該不該發(fā)揚(yáng)光大，該不該走向世界，幾乎沒(méi)有人有異議。佛教要發(fā)展，就離不開(kāi)改革，事物本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)，只是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了。少林寺求新、求變，主動(dòng)融入社會(huì)，是符合佛法精神的，可這個(gè)過(guò)程中有沒(méi)有錯(cuò)誤？永信法師發(fā)揚(yáng)少林禪宗文化的方法是否適當(dāng)？操作方式是否太過(guò)庸俗？也許永遠(yuǎn)沒(méi)人可以給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而關(guān)于這些的爭(zhēng)論和質(zhì)疑也將長(zhǎng)期存在。

其實(shí)，佛教從來(lái)都是積極的，動(dòng)態(tài)的、入世的，但積極和入世又并不等于庸俗化、媚俗化和世俗化。

作為文化知名品牌的少林寺是中國(guó)佛教文化的一面旗幟，是我們珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少林禪宗傳承著中華傳統(tǒng)文化最富于生機(jī)活力的血脈，為國(guó)人所熱愛(ài)和引以為驕傲，也逐漸為世界各國(guó)人民所向往。從這個(gè)意義上講，少林寺的存在和發(fā)展已經(jīng)不屬于少林寺自己了，少林要是發(fā)展不善，我們的損失將是中華文明的損失。它不屬于某個(gè)人、幾個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體的抱負(fù)和理想，它屬于所有中國(guó)人，所有佛教信徒。它也關(guān)系到少林寺和佛學(xué)的未來(lái)，關(guān)系到中華民族文化的未來(lái)。

期盼和祝福少林寺！