循道公會(huì)滇東北傳播過(guò)程中若干史實(shí)問(wèn)題考證

鄭世堃

(昭通學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 云南 昭通 657000)

●烏蒙論壇

循道公會(huì)滇東北傳播過(guò)程中若干史實(shí)問(wèn)題考證

鄭世堃

(昭通學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 云南 昭通 657000)

晚清民國(guó)以來(lái)，英國(guó)循道公會(huì)在以昭通為中心區(qū)域的西南地區(qū)傳教成績(jī)突出，因而近二十年來(lái)一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，資料散失嚴(yán)重，對(duì)諸如該會(huì)向西南傳教的起因、傳入滇東北的具體時(shí)間、傳教點(diǎn)的選址及教派的名稱變遷等具體細(xì)節(jié)，長(zhǎng)期以來(lái)往往歧義百出，眾說(shuō)紛紜，仍有進(jìn)一步梳理的需要。

循道公會(huì)； 滇東北； 柏格理； 史實(shí)考證

晚清民國(guó)以來(lái)，英國(guó)循道公會(huì)在以昭通為中心區(qū)域的西南地區(qū)傳教成績(jī)突出，因而在改革開(kāi)放后數(shù)十年來(lái)一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，資料散失嚴(yán)重，對(duì)諸如該會(huì)向西南傳教的起因、傳入滇東北的具體時(shí)間、傳教點(diǎn)的選址及教派的名稱變遷等具體細(xì)節(jié)，長(zhǎng)期以來(lái)往往意見(jiàn)不一，眾說(shuō)紛紜。本文基于文獻(xiàn)的考察，對(duì)以上問(wèn)題作進(jìn)一步的史實(shí)考證如下：

一、循道公會(huì)傳入滇東北的具體時(shí)間

由于歷史上的昭通一直居于南方絲綢之路的東線要道，曾經(jīng)是云南通往中原地區(qū)的重要驛站，在天主教已于道光年間即已在昭通的大關(guān)、鹽津設(shè)立主教區(qū)的背景下，基督教考慮到滇東北昭通在云南的交通樞紐地位及文化轉(zhuǎn)運(yùn)作用，因而向云南傳播時(shí)也自然將其列為首選傳教站之一。但由于早期資料的散失，對(duì)于英國(guó)循道公會(huì)(當(dāng)時(shí)名為圣經(jīng)基督教教會(huì))傳入滇東北的具體時(shí)間，一直存在多種不同的說(shuō)法。

地方縣志中，比較早的《民國(guó)昭通縣志稿》關(guān)于基督教一節(jié)記載非常簡(jiǎn)單，只說(shuō)：“昭通之有基督教，始于清光緒中英教士(亦稱牧司)柏格里。”[1]24-25其時(shí)間籠統(tǒng)為“光緒中”，人物則直接跳到了第二批來(lái)昭的柏格理。1997年出版的《昭通地區(qū)志》則記述：“1883年，英國(guó)基督教傳教士樊某到昭通傳教，不久即離去。1886年，英國(guó)傳教士索仁里到昭通傳教。”[2]226現(xiàn)在我們也知道，樊、索二牧師，即最早到達(dá)滇東北地區(qū)傳教的塞繆爾·索恩(Samuel T．Thome，其他資料亦譯為“索理仁”)和托馬斯·萬(wàn)斯通(T．G．Vasnstone)，他們二人應(yīng)為同一批到達(dá)昭通的外籍牧師，而并非先后時(shí)隔三年之久。作為柏格理中國(guó)同工的鐘煥然就回憶，在他們家還未信仰基督之前，就聽(tīng)說(shuō)兩個(gè)外國(guó)人在昭通城里傳教，一個(gè)姓樊(應(yīng)即萬(wàn)斯通)、 一個(gè)姓索(應(yīng)即索恩)。在其他一些滇黔地區(qū)信教家庭的相關(guān)回憶中，這一點(diǎn)得到類似的驗(yàn)證。但在以上的當(dāng)事人回憶中，關(guān)于外國(guó)傳教士到達(dá)滇東北的具體時(shí)間問(wèn)題，要么語(yǔ)焉不詳，要么都認(rèn)為是“1883年左右”。[3]28

這一提法延續(xù)很久，若干同類書(shū)籍在敘述這一問(wèn)題時(shí)，多沿襲其說(shuō)，直至柏格理等人的回憶、日記性著作《在未知的中國(guó)》一書(shū)翻譯出版后，書(shū)中對(duì)這段歷史有所記載，提及柏格理、邰慕廉到達(dá)昭通的準(zhǔn)確時(shí)間為1888年2月8日，而索恩和萬(wàn)斯通到達(dá)昭通則是在他們之前的兩年，也就是說(shuō)1886年無(wú)疑。[4]461-472而在另一份傳教士檔案文獻(xiàn)中，索恩和萬(wàn)斯通到達(dá)昭通的時(shí)間更進(jìn)一步地被具體化，從中可見(jiàn)他們倆是1885年11月4日從英國(guó)啟航，海上漂泊近五十天后的12月24日抵達(dá)上海，最后在離開(kāi)英國(guó)將近八個(gè)月后的1886年6月23日到達(dá)昭通。[5]168

早期的中國(guó)教會(huì)人員楊明光曾撰文回憶說(shuō)：“英國(guó)樊姓、索姓二傳教士由上海順長(zhǎng)江，經(jīng)四川宜賓，先到昭通傳入基督教，是滇東北破天荒創(chuàng)設(shè)教會(huì)的開(kāi)始。”[3]28但從文獻(xiàn)比對(duì)來(lái)看，昭通似乎并非圣經(jīng)基督教會(huì)傳入滇東北的最早地點(diǎn)。據(jù)中國(guó)基督教的權(quán)威統(tǒng)計(jì)著作《中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)(1901—1920)》一書(shū)中記載，內(nèi)地會(huì)的克拉克夫婦在1882年建立起昆明的傳教站，三年后也就是1885年，圣經(jīng)基督教會(huì)又“開(kāi)辟東川為宣教地”；次年的1886年，才開(kāi)辟昭通為宣教地。[6]604國(guó)內(nèi)較早研究基督教在西南地區(qū)傳播史的秦和平也提出，圣道公會(huì)的索理仁于1885年由重慶到東川開(kāi)展活動(dòng)。[7]251可見(jiàn)在昭通建點(diǎn)傳教之前，圣經(jīng)基督教會(huì)也就是后來(lái)的圣道公會(huì)(1931年后改稱循道公會(huì))，已經(jīng)在會(huì)澤(當(dāng)時(shí)廣泛稱為東川)做了創(chuàng)建傳教點(diǎn)的嘗試。只是由于時(shí)間的流逝，相關(guān)資料在會(huì)澤及曲靖地區(qū)已被磨滅，《會(huì)澤衛(wèi)生志》只記述：“英國(guó)循道總會(huì)在會(huì)澤傳布基督教，于清光緒十六年(1891)九月派英國(guó)牧師邰慕廉和白××(不詳)來(lái)中國(guó)后，到會(huì)澤創(chuàng)建了云南會(huì)澤中華基督教循道公會(huì)恩澤圣堂，俗稱‘耶穌堂’。”[8]26文中的“白××”，應(yīng)即為柏格理，正是他與邰慕廉同批到達(dá)滇東北地區(qū)，并曾輪流駐會(huì)澤傳教，而比他們更早的索恩和萬(wàn)斯通，系列方志中均已不見(jiàn)于記載。

二、循道公會(huì)向滇東北地區(qū)傳播的原因

追溯近代基督教在云南各地的傳播史，自然不得不提及戴德生和他創(chuàng)辦的內(nèi)地會(huì)。戴德生(Hudson Taylor)出生于英國(guó)約克郡具有濃厚宗教傳統(tǒng)的家庭，自幼沉浸于海外布道的談話氛圍中，早年即立志要到中國(guó)傳道。為此，他在1849—1853年間就積極準(zhǔn)備中國(guó)之行，除了學(xué)習(xí)中文與醫(yī)學(xué)之外，還堅(jiān)持鍛煉身體和意志，放棄享受，以信仰為樂(lè)，甚至不惜放棄不愿和他同赴中國(guó)傳教的未婚妻，以求適應(yīng)中國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)的艱苦環(huán)境。1854年，戴德生加入在倫敦的中國(guó)布道會(huì)，并如愿以償?shù)诌_(dá)上海，開(kāi)始他在中國(guó)數(shù)十年的傳道工作。1865年春，戴德生夫婦合作寫(xiě)成《中國(guó)：屬靈的需要與呼求》，標(biāo)志著中國(guó)內(nèi)地會(huì)(China Inland Mission)的創(chuàng)立。[9]80內(nèi)地會(huì)吸收各國(guó)不同教派的教士以個(gè)人身份參加，隨后被派遣深入中國(guó)內(nèi)地、邊疆以及少數(shù)民族地區(qū)。內(nèi)地會(huì)并不像循道公會(huì)或浸信會(huì)那樣是基督教的一個(gè)宗派，它只是一個(gè)非宗派的宣教聯(lián)合體，只要是信仰純正的基督徒，能夠承擔(dān)宣教工作，均可加入該會(huì)。內(nèi)地會(huì)的主要任務(wù)是為其他教會(huì)深入中國(guó)開(kāi)辟道路，做各教派的“開(kāi)路先鋒”，因此，各地內(nèi)地會(huì)的表面活動(dòng)均比其他教會(huì)要小，但活動(dòng)范圍卻極為廣泛，足跡遍及除兩廣、福建、臺(tái)灣外的中國(guó)各省。[10]546

戴德生自己身體力行，提出“前進(jìn)與深入”的口號(hào)，不在已有基督教基礎(chǔ)的沿海城市傳播福音，而在1874年帶領(lǐng)八名傳教士拓展內(nèi)地中國(guó)的傳教工作。他們?yōu)榱诉m應(yīng)中國(guó)各地的社會(huì)習(xí)俗，提倡穿中式服裝，染發(fā)蓄辮，生活起居及語(yǔ)言飲食都中國(guó)化。同時(shí)，傳教過(guò)程不憑借政治勢(shì)力而依靠信心，遇有教難也不尋求宗主國(guó)的政府庇護(hù)，更拒絕人命賠償?shù)龋Q情愿以生命見(jiàn)證基督的寬容。每進(jìn)入一個(gè)新省份，首先選擇在地位重要之地建立傳教站，隨后向四周府縣拓展。不到九年時(shí)間，內(nèi)地會(huì)已經(jīng)在中國(guó)各地設(shè)立50個(gè)教會(huì)，其中就包括圣經(jīng)基督教教會(huì)。

1877年，英國(guó)內(nèi)地會(huì)傳教士麥嘉底從上海步行經(jīng)過(guò)云南至八莫，成為近代基督教開(kāi)始傳入云南的標(biāo)志，隨后英國(guó)的圣道公會(huì)、圣書(shū)公會(huì)、青年會(huì)等也紛紛進(jìn)入云南。[11]110當(dāng)時(shí)正值馬嘉理事件發(fā)生不久，在列強(qiáng)眼中，云南排外之風(fēng)極盛，因而一度禁止傳教士由緬甸進(jìn)入云南，1880年后才取消禁令。圣經(jīng)基督教會(huì)為什么要在此時(shí)向滇東北地區(qū)做這種當(dāng)時(shí)看起來(lái)近乎毫無(wú)努力結(jié)果的嘗試呢？柏格理傳記的作者在書(shū)中提及：“圣經(jīng)基督教教會(huì)是應(yīng)赫德森·泰勒(即戴德生)的熱情呼吁而承擔(dān)起了在中國(guó)的傳教活動(dòng)，多年來(lái)它的工作與中國(guó)內(nèi)地會(huì)傳教團(tuán)保持著密切交往。”[4]460簡(jiǎn)短的文字，說(shuō)明了圣經(jīng)基督教教會(huì)與戴德生“熱情呼吁”之間的關(guān)系，但讀者對(duì)其中的具體細(xì)節(jié)無(wú)從得知。

在一份署名“C． E．希克斯牧師”并刊載于1915年《傳教士回聲》的通訊文章中描述說(shuō)：“在上個(gè)世紀(jì)的80年代”，一位年輕男子在經(jīng)歷了13天從宜賓到昭通的疲倦旅程之后，終于到達(dá)了“云南省第一座相當(dāng)大的城市”，他“跪拜在中國(guó)西部昭通城內(nèi)一家漢人小客棧的泥土地面上”祈禱， 請(qǐng)求基督耶穌“派遣一名義工”來(lái)認(rèn)領(lǐng)這座城市。“在那些背景性事件的推動(dòng)下，導(dǎo)致了教會(huì)會(huì)議與后來(lái)的戴德生，即我們所看到的那位祈禱的青年男子的溝通，結(jié)果是華西傳教團(tuán)的啟動(dòng)，戴德生高興地護(hù)送我們的先驅(qū)傳教士S． T．索恩和T．G．萬(wàn)斯通進(jìn)入了云南省。”[5]171從中我們可以看到，戴德生不僅向其他差會(huì)發(fā)出了“熱情呼吁”，實(shí)際上還可能在圣經(jīng)基督教教會(huì)到來(lái)之前，就在昭通留下了他自己的足跡。由于在戴德生的相關(guān)資料中均未提及他曾經(jīng)有過(guò)對(duì)滇東北考察的經(jīng)歷，因而以上這條信息對(duì)于理解圣經(jīng)基督教教會(huì)在昭通創(chuàng)建傳教點(diǎn)的由來(lái)，就顯得非常重要。

三、循道公會(huì)名稱變遷的過(guò)程

歐洲宗教改革之后興起的新教各宗，由于對(duì)教義認(rèn)識(shí)的差異及文化背景不同，在傳播過(guò)程中又逐漸分立門戶，演變成支派繁多的局面。近代在昭通地區(qū)進(jìn)行傳播的主要為循道公會(huì)(Methodist Church)，它屬于英國(guó)的衛(wèi)斯理宗支會(huì)之一。由于主張按其所認(rèn)為合乎《圣經(jīng)》的教訓(xùn)，過(guò)循規(guī)蹈矩的生活，故而被稱為循規(guī)蹈矩者，并逐漸演變成為該派的正式名稱——“循道宗”(method)。衛(wèi)斯理宗除英國(guó)外，在美國(guó)的傳播也極其廣泛。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英美衛(wèi)斯理宗各派系陸續(xù)在中國(guó)各地建立教會(huì)。在華傳播的英國(guó)衛(wèi)斯理宗包括圣道公會(huì)(United Methodist Church Mission，UMC)、大英循道會(huì)(Wesleyan Methodist Missionary Society，WMMS)等許多分支，1931年后合并為循道公會(huì)；美國(guó)衛(wèi)斯理派主要包括美以美會(huì)、監(jiān)理會(huì)和美普會(huì)，1939年后三會(huì)合一，聯(lián)合組成新的衛(wèi)理公會(huì)。

1886年開(kāi)始在昭通傳教的英國(guó)圣經(jīng)基督教教會(huì)，是英國(guó)衛(wèi)斯理公會(huì)的一個(gè)小分支，其首次活動(dòng)開(kāi)始于1815年。[4]472教會(huì)人數(shù)并不多，主要分布在英格蘭西南部，絕大多數(shù)成員是貧困的農(nóng)民、漁夫與礦工，雖然生活艱辛，傳教熱情卻非常狂熱，以向地球另一邊的中國(guó)人民傳教作為上帝賦予他們的職責(zé)。圣經(jīng)基督教會(huì)在昭通傳教不久，開(kāi)始使用“有美會(huì)”(亦稱為“優(yōu)美會(huì)”)這一漢語(yǔ)名稱。民國(guó)《昭通縣志稿》記載：“嗣后，改稱有美會(huì)，至民國(guó)初，因與他省聯(lián)合，又稱圣道公會(huì)。”[1]24-25《云南辭典》因循其說(shuō)，稱循道公會(huì)西南教區(qū)傳入昭通，“初稱有美會(huì)，后改稱圣道公會(huì)。”[12]518但改稱有美會(huì)的具體時(shí)間無(wú)法確定。1894年，澳大利亞旅行者莫理循到達(dá)昭通時(shí)，受到在昭通傳教的邰慕廉的熱情招待。在他后來(lái)撰寫(xiě)的日記體游記中可以清楚地看到，邰慕廉在昭通主持的教會(huì)名稱，當(dāng)時(shí)仍然為“圣經(jīng)基督教教會(huì)”，而且還被修飾為“中國(guó)內(nèi)地會(huì)分支機(jī)構(gòu)”的“圣經(jīng)基督教會(huì)”[13]69。這樣定名的原因在于，內(nèi)地會(huì)作為一個(gè)跨宗派的傳教機(jī)構(gòu)，負(fù)有統(tǒng)一協(xié)調(diào)各宗派教士的責(zé)任與義務(wù)。所有參加該會(huì)之各派教士，均具有原屬會(huì)派及內(nèi)地會(huì)之雙重會(huì)籍，并在名義上受雙方指揮；在經(jīng)濟(jì)上除了最低生活費(fèi)用由內(nèi)地會(huì)供給外，其余均由原屬會(huì)派支付。至于各派所開(kāi)創(chuàng)的教區(qū)，則歸原屬會(huì)派的勢(shì)力范圍。[10]546

長(zhǎng)期研究云南基督教史的劉鼎寅認(rèn)為，“圣經(jīng)基督教會(huì)”更名為“有美會(huì)”是在1896年以后，原因在于“與中國(guó)內(nèi)地同一宗派的教會(huì)統(tǒng)一”。至于新名稱的來(lái)源，劉鼎寅提供的解釋說(shuō)：“美以美會(huì)的名稱源自其教派英文名Methodist Episcopal Church的縮寫(xiě)M．E．M．，譯音‘美以美’，也稱‘有美會(huì)’。該教派在中國(guó)的漢語(yǔ)稱謂很多，據(jù)教會(huì)的記載：‘昭通曰有美，浙江曰偕我，京津曰圣道堂，極不劃一。’故許多文獻(xiàn)中所見(jiàn)‘有美會(huì)’、‘美以美’、‘偕我會(huì)’、‘圣道堂’等，均為該會(huì)。”[14]233在具體資料無(wú)法查證的情況下，這或許不失為一種說(shuō)得過(guò)去的解釋，但問(wèn)題在于，文中所提英文Methodist Episcopal Church，卻無(wú)論如何難以縮寫(xiě)為M．E．M．，也就難以順理成章地音譯為“美以美”或“有美”。實(shí)際上美國(guó)獨(dú)立后，美國(guó)衛(wèi)斯理宗教徒脫離圣公會(huì)而組成獨(dú)立的美以美會(huì)，英文確實(shí)為Methodist Episcopal Church，初無(wú)漢譯。1844年該會(huì)南北分裂，北方沿用原名，后在中國(guó)借用該會(huì)差會(huì)機(jī)構(gòu)英文名稱Methodist Episcopal Mission縮寫(xiě)為M．E．M．的(據(jù)說(shuō)為福州語(yǔ)發(fā)音)音譯“美以美”，作為該會(huì)的漢譯稱謂。[15]166可見(jiàn)，Methodist Episcopal Mission實(shí)際上與Methodist Episcopal Church既可通用，也略有區(qū)別，前者更強(qiáng)調(diào)“差會(huì)”的性質(zhì)。但問(wèn)題至此并未結(jié)束，因?yàn)椤懊酪悦馈睍?huì)嚴(yán)格上屬于美國(guó)衛(wèi)斯理宗系統(tǒng)，而滇東北地區(qū)流傳的循道公會(huì)及其前身的圣經(jīng)基督教教會(huì)，卻是地道的英國(guó)體系，不管它們?cè)谛叛錾嫌卸嗝聪嗨频难y(tǒng)，都很難理解一個(gè)英國(guó)差會(huì)竟然以美國(guó)差會(huì)的名稱給自己命名! 因而“有美會(huì)”名稱的來(lái)源目前仍然難以求證。

云南的“有美會(huì)”何時(shí)更名為“圣道公會(huì)”？對(duì)此具體時(shí)間，鄭筱筠認(rèn)為：“1907年以前為有美會(huì)，后為圣道公會(huì)。”[16]253王淑杰回顧圣道公會(huì)在云南的活動(dòng)時(shí)也更明確地指出：“1907年，由英國(guó)圣道公會(huì)(1859年來(lái)華)、偕我公會(huì)(1864年來(lái)華)、圣經(jīng)基督教會(huì)(1885年來(lái)華)合并成立圣道公會(huì)。”[10]5501907年由英國(guó)衛(wèi)斯理宗的內(nèi)部教派聯(lián)合成立“圣道公會(huì)”，這一點(diǎn)確為事實(shí)，但辦事處設(shè)于昭通的西南教區(qū)其正式成立的時(shí)間，卻要延遲到民國(guó)成立后的1912年。民國(guó)初年教會(huì)在昭通開(kāi)辦的女子小學(xué)就依然以“有美會(huì)女學(xué)校”命名，可見(jiàn)“有美會(huì)”這一名稱的使用在滇東北地區(qū)持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)久一些。直到1932年(一說(shuō)為1931年)，原循道公會(huì)(1851年來(lái)華)加入，同時(shí)成立全國(guó)性的“中華基督教循道公會(huì)”，總會(huì)設(shè)在上海，在中國(guó)則下轄七個(gè)教區(qū)，“七大教區(qū)會(huì)議定名曰‘循道公會(huì)’”[1]24-25，“圣道公會(huì)”之名遂不再繼續(xù)，此后正式被“循道公會(huì)”所統(tǒng)一取代。

四、循道公會(huì)昭通傳教點(diǎn)的選址

循道公會(huì)進(jìn)入滇東北地區(qū)傳播之時(shí)，正值中國(guó)各地反“洋教”的“教案”頻繁發(fā)生，因而1886年索恩、萬(wàn)斯通兩人初到昭通城時(shí)，盡管身著中國(guó)服飾，講不算流利的漢語(yǔ)，但仍然遭到當(dāng)?shù)厝说牡种疲谡淹ń诸^出現(xiàn)時(shí)會(huì)被人罵“洋鬼子”甚至扔石塊，要想在當(dāng)?shù)刈赓U民房設(shè)置教堂就更加困難，沒(méi)有人愿意與他們接觸。最后還是請(qǐng)地方官吏出面，才在城內(nèi)學(xué)院街(現(xiàn)在為文淵街)租下民房居住，開(kāi)始在昭通城內(nèi)傳教。[3]28前述民國(guó)《昭通縣志稿》也記載：“英國(guó)索氏來(lái)昭傳教，然尚僑居，無(wú)一定住所。”[17]4此后的《昭通地區(qū)志》在談及晚清“傳教士入昭”問(wèn)題時(shí)，開(kāi)首就說(shuō)：“1887年，英國(guó)傳教士柏格里到昭通，在縣城三官?gòu)R租房居住”[2]226。在這句話傳達(dá)的信息中，時(shí)間與事實(shí)稍有出入；另外，柏格理到達(dá)后是否曾在昭通縣城三官?gòu)R租房居住，這一點(diǎn)在其他回憶和文獻(xiàn)中未有提及。根據(jù)柏格理的日記及傳記顯示，他們抵達(dá)昭通城時(shí)是1888年2月8日的夜晚，在“背街小巷里”才找到先兩年到達(dá)并租住學(xué)院街的索恩。[4]472

但此后不久，柏格理就離開(kāi)昭通去昆明，在昆明呆了差不多三年的時(shí)間，直到駐昭通傳教站的托馬斯·索恩因病去世，圣經(jīng)基督教教會(huì)在滇全體傳教士才于1892年1月24日在會(huì)澤開(kāi)會(huì)，決定放棄昆明，集中力量于昭通和會(huì)澤的工作。從這年的2月開(kāi)始，柏格理才在昭通長(zhǎng)住，后來(lái)因?yàn)槭聞?wù)增加，加上與房東的不諧，他們另在集賢街購(gòu)地建造新房和小教堂，并于1893年12月21日落成啟用。[18]649《苗族救星》中記述：1892年柏格理夫婦到昭通后，結(jié)束原先租房傳教的方式，經(jīng)過(guò)選址，最后在城內(nèi)集賢街購(gòu)新住宅，又“租了一間鋪面，專作布道之用”[19]17，開(kāi)始相對(duì)穩(wěn)定的傳教生涯。

說(shuō)起集賢街教堂原住宅，其來(lái)歷頗為曲折。清道光十四年(1834年)，因?yàn)檐嚴(yán)镄克镜独K武與其叔刀太康奪權(quán)爭(zhēng)位，連年征戰(zhàn)。云貴總督阮元以刀繩武“自構(gòu)邊釁、帶印潛逃”而向清廷奏報(bào)，隨后革除其宣慰使之職，并將其妻刀氏連同五子一女流放安置于昭通，共居留十三年。至道光二十七年，刀繩武次子刀準(zhǔn)臣(一名漢臣)才由安置地昭通逃回思茅、版納，圖謀恢復(fù)其世職。[20]44-45《昭通志稿》對(duì)此也有類似記載，并指明刀氏一家在昭通的安置地正位于“東城內(nèi)集賢街”，民間因此也稱呼這條街為“厖子街”。后來(lái)次子刀漢臣潛回車?yán)铮扒踩擞淠傅芤詺w”，這座住宅后來(lái)便為“鄒氏所居”，后來(lái)由其經(jīng)手出售給教會(huì)柏格理，建成現(xiàn)今的教會(huì)老教堂，日久天長(zhǎng)之后，本地人就只知“厖子街”之名而不知其來(lái)歷了。[21]25循道公會(huì)在昭通集賢街的教堂經(jīng)“自由購(gòu)地建造教堂”，改造擴(kuò)建范圍不斷擴(kuò)大，以至后來(lái)達(dá)到“華閣云連，比屋鱗次”的程度。[17]4

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Textual Research on the Historical Facts in the process of the Methodism Missionary Spreading to the Northeast Yunnan

ZHENG Shi-kun

(School of Marxiam, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

In the last couple of decades there has been much academic attention on the British Methodism’s outstanding achievements of Zhaotong which was the central missionary area in the southwestern region since the late Qing Dynasty. However, experts were split on many details about the missionary work due to the long time and data loss etc. The issue such as the cause and the specific time of Methodism missionary spread to southwestern china, the change of missionary location and name of Methodism sectarian in northeast Yunnan and other details is still need for further research.

Methodism； Northeast Yunnan； Textual research of historical facts； Samuel Pollard

2016-03-08

2014年云南省哲社規(guī)劃項(xiàng)目“近代以來(lái)基督宗教在滇東北民族地區(qū)傳播的歷史與社會(huì)變遷研究”(YB2014064)。

鄭世堃(1971— )，女，云南昭通人，副教授，碩士，主要從事思想政治、民族宗教問(wèn)題研究。

K294.74

A

2095-7408(2016)03-0012-05