《孟子》三章引《書》考述

鐘云瑞， 馬士遠

(曲阜師范大學 孔子文化研究院， 山東 曲阜 273165)

●歷史學研究

《孟子》三章引《書》考述

鐘云瑞， 馬士遠

(曲阜師范大學 孔子文化研究院， 山東 曲阜 273165)

《尚書》作為上古政教之書，是禮樂教化的重要載體，蘊含著豐富的教化思想。孟子私淑孔子，其《書》學思想自有淵源。《孟子》三章《公孫丑》《離婁》《告子》征引《尚書》文句較多，通過與今傳本進行比較研究，可以窺見孟子在戰國之際的社會環境中援引《書》篇內容為己說論證，由此可推知戰國《書》學的面貌。

孟子； 《公孫丑》； 《離婁》； 《告子》； 《尚書》； 稱引

孟子的生平事跡與學術概況，在《史記》之中有所記載，即：

孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。……天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。(《孟子荀卿列傳》)[1]2343

又《漢書·儒林傳》記載：

至于威、宣之際，孟子、孫卿之列咸遵夫子之業而潤色之，以學顯于當世。[2]3591

由上述記載可知，孟子之學源出于孔子之門，《韓非子·顯學篇》云自孔子死后，儒學分為八家，其中即“有孟氏之儒”[3]456。《孟子》一書多處記述孟子自言其學乃以孔子為淵源，如“予未得為孔子徒也。予私淑諸人也”[4]577，“乃所愿，則學孔子也”[4]216，陳澧《東塾讀書記》卷三：“《孟子》引孔子之言凡二十九，其載于《論語》者八，……蓋孟子之言，本于孔子者多矣。”[5]48這是對孟子經學根柢于孔子之學或《論語》的總結性評語。

《尚書》作為上古三代的原始文獻資料，蘊含著豐富的教化思想，是禮樂教化的重要載體。孔子開科授徒，以《詩》《書》為教本，即所謂“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”[6]70孔子與《尚書》關系密切，而孟子學派實際出于孔門一系，故孟子論辯多引《書》以發揮闡釋其義。

《孟子》征引《尚書》情況，前代諸家統計結果相差較大，其原因在于對《孟子》書中所援引是否為《尚書》文句存在爭議。茲就《孟子》三章《公孫丑》《離婁》《告子》援引《書》篇文獻逐條考辨，以反映《尚書》在戰國中期的存在面貌，窺視《書》篇文獻在戰國時代的流傳情況，亦有助于推動戰國《書》教傳統的研究。

一、《孟子·公孫丑》引《書》考述

《公孫丑》上下篇征引《書》篇文句與今本《尚書》可以比對者只有一處，即《公孫丑上》所載：

今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。……《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活。’此之謂也。”[4]224-225

焦循《正義》曰：“《尚書·太甲》三篇，今文古文皆不傳，不在逸書之列，故趙氏但云‘殷王太甲言’，不言逸《書》也。”[4]225《太甲》上中下三篇雖為《尚書》篇名，但不見于伏生所傳今文，也不見于鄭玄所注古文中，今傳《太甲》三篇乃梅賾所獻偽古文。今本《太甲中》“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”與引文相似，只有“活”與“逭”的區別。孔《傳》：“逭，逃也。”《禮記·緇衣》亦引此文，“《太甲》曰：天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。”[7]2117文字稍有不同，但鄭玄注曰：“逭，逃也。”可知逭為逃義。焦循謂“與《孟子》所引字雖有異，而大恉無殊。惟逭之與活，義訓不同。”[4]226而楊伯峻以為“此‘活’字當是‘逭’之借字。”[8]70按照已有材料的解釋，則戰國時代似乎存在“天作孽”之類的《書》篇文句，孟子于此處勸誡諸侯卿相要實行仁政，貴德尊士，修明政治法典，同時講明“禍福無不自己求之”的道理，引“天作孽”等文以證其說。

二、《孟子·離婁》引《書》考述

《離婁》上下篇引《書》與今本《尚書》可比對之處共一段，即《離婁上》所載：

孟子曰：“……夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活。’此之謂也。”[4]500

此段所引《書》與《公孫丑上》所引相同，具體議論已在上文涉及，可參看。孟子援引此句，意在說明安危榮辱皆是人所自得之，當敬慎其事，此即《章指》所謂“人之安危，皆由于己，先自毀伐，人乃攻討，甚于天孽，敬慎而已，如臨深淵，戰戰恐栗也。”[4]500

三、《孟子·告子》引《書》考述

《告子》上下篇只有《告子下》中一處與今本《尚書》相關者，即：

(孟子)曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不成享也。”[4]827

趙岐注：“孟子曰非也，非以儲子為相，故不見。《尚書·洛誥》篇曰：‘享多儀’，言享見之禮多儀法也。物，事也。儀不及事，謂有闕也，故曰不成享禮。儲子本禮不足，故我不見也。”[9]324今本《洛誥》有“汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮”句，鄭玄注曰：“朝聘之禮至大，其禮之儀不及物，謂所貢篚多而威儀簡也。威儀既簡，亦是不享也。”[10]600江聲《尚書集注音疏》謂“言當識別諸侯之享與不享。《孟子·告子》篇引此經，趙岐訓物為事，不若鄭注義長。”[4]827季任與儲子同樣以幣交孟子，而孟子見季任不見儲子，屋廬子問是否因為儲子擔任卿相的緣故，孟子用《洛誥》之文回答他，其原因就在于儲子沒有重視禮節。朱熹引徐氏之言曰：“季子為君居守，不得往他國以見孟子，則以幣交而禮意已備。儲子為齊相，可以至齊之境內而不來見，則雖以幣交，而禮意不及其物也。”[11]348孟子深諳《尚書》典故，在回答弟子疑問時以《洛誥》文句解其疑惑，同時可見孟子對《尚書》所體現出的禮學要義也有很深的造詣，繼承《書》篇禮學精神而加以闡釋發揮。

四、《孟子》引《書》節引文本，改寫字句

《孟子》引用《尚書》文本，多對其進行改造，使之作為議論政事的歷史依據。《尚書》作為上古三代的政治文獻資料，孟子借用其中的史事加以利用，而在闡述學說的論述過程中，對《尚書》文辭進行一定程度的改寫，改變文義符合己說。如《說命上》“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳”，《滕文公上》作“若藥不瞑眩，厥疾不瘳”；《太甲中》“天作孽猶可違，自作孽不可逭”，《公孫丑上》和《離婁上》作“天作孽猶可違，自作孽不可活”。又如《舜典》“二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音”，《萬章上》作“二十有八載，放勛乃殂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音”；《仲虺之誥》“葛伯仇餉。初征自葛。東征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚獨后予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予后，后來其蘇。’”《梁惠王下》作“湯一征，自葛始”，“東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’”，“徯我后，后來其蘇。”

對于這一問題，馬士遠教授認為“到孟子之時，事實是除孔子所編次的《書》外，還存有其他系統的《書》，而且單篇的《書》亦有流傳的可能，孟子若繼續以孔子所編次之《書》授徒，其篇目的局限性便逐漸顯現出來，故孟子及萬章之屬便在孔子所編次《書》的基礎上，網羅各種《書》篇重新進行編次，這種類型的編次是以《書》為教、以《書》為用之《尚書》學發展的必然要求。”[12]237

孟子在援引《尚書》之時，并非一字不差地原文抄錄，而是根據所需加以變動，使之為己所用，這一做法其實是繼承了春秋戰國時代的斷章取義之法，也是戰國時代士人引用古籍的共同習慣。孟子引《書》改造字句，引申、闡釋《書》文大義的做法，對孟子論述其學術思想具有極大的影響作用。

五、結語

孟子引《書》釋《書》有其特定的歷史背景。戰國之際，中國思想史進入“軸心時代”，原有的社會秩序被打破，周王室的衰微使上層貴族所執掌的知識、文化與思想流入諸侯國乃至民間，即“天子失官，學在四夷”。在這樣的時代潮流之中，孟子為使自己的學說在百家爭鳴中取得一席之地，必然大量征引《書》篇內容為己說論證。孟子多角度、多層次地引用《書》篇，其宣揚的文化輿論推動了《尚書》在社會上的流布與傳播，同時宏觀呈現了《尚書》學在戰國時代的存在面貌，從文化史、經學史方面考慮，對探究戰國《書》教傳統的流變、闡釋也有重要的價值和影響。

[1]司馬遷. 史記[M]. 北京：中華書局，1982.

[2]班固. 漢書[M]. 北京：中華書局，1964.

[3]王先慎. 韓非子集解[M]. 鐘哲， 點校. 北京：中華書局，1998.

[4]焦循. 孟子正義[M]. 沈文倬， 點校. 北京：中華書局，1987.

[5]陳澧. 東塾讀書記[M]. 北京：三聯書店，1998.

[6]楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京：中華書局，2009.

[7]孔穎達正義. 禮記正義[M]. 呂友仁， 整理. 上海：上海古籍出版社，2008.

[8]楊伯峻. 孟子譯注[M]. 北京：中華書局，2010.

[9]孫奭疏. 孟子注疏[M]. 趙岐， 注. 北京：北京大學出版社，1999.

[10]孔穎達. 尚書正義[M]. 黃懷信， 整理. 上海：上海古籍出版社，2007.

[11]朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，2012.

[12]馬士遠. 周秦《尚書》學研究[M]. 北京：中華書局，2008.

On Study ofShangshuQuoted byMencius

ZHONG Yun-rui, MA Shi-yuan

(Confucius Cultural Institute, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

Shangshuis the political textbook of ancient times, and contains a rich enlightenment idea. Mencius’s education is from Confucius, andShangshuconcept is in a continuous way.Gongsunchou,LilouandGaoziquote much language fromShangshu. By comparing the difference with the received version, we can understand Mencius quotedShangshufor his political viewpoints and inference the feature ofShangshuin Warring States.

Mencius;Gongsunchou;Lilou;Gaozi;Shangshu; quote

2015-09-09

國家社科基金項目《書》教傳統研究(13BZW041)；教育部人文社會科學研究青年基金項目孔子《書》教“七觀”說研究(13YJC770031)。

鐘云瑞(1990— )，男，山東濰坊人，在讀研究生，主要從事戰國《尚書》學史研究。

K231

A

2095-7408(2016)02-0073-03