再現(xiàn)無垢凈光舍利塔

侯妍文

沈陽工學院，遼寧撫順，113122

再現(xiàn)無垢凈光舍利塔

侯妍文

沈陽工學院，遼寧撫順，113122

“檀淵之盟”以后，宋代和遼代進入了一個穩(wěn)定時期。相對的穩(wěn)定成為了佛教盛行的溫床，到興宗、道宗時期便開始大肆修建佛塔，沈陽無垢凈光舍利塔便是具有代表性的遼代佛塔之一。佛塔維修時地宮中發(fā)現(xiàn)了一重要石函。石函上面刻有5000余字漢字銘文，文字中記載，這座塔的名稱為“無垢凈光舍利塔”從塔灣無垢凈光舍利塔的磚雕鋪做來看，大有明代建塔鋪磚之風尚，史料中有所記載，在沈陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的多座遼代古塔都經(jīng)過明代之手維修，因此存有明代之風。

遼代；佛塔；沈陽地區(qū)

1 遼代的禮佛背景

契丹是我國東北地區(qū)的一個少數(shù)民族，之后改稱遼，于公元10世紀至12世紀統(tǒng)治中國北方地區(qū)一百多年。契丹為草原民族，四季捺缽逐水草而生，其生活和宗教信仰與當時北方的其他少數(shù)民族相似，開始信奉的是薩滿教，后來受到中原漢族文明的同化從而開始信奉佛教。耶律阿保機建立元代之前就有佛教傳入契丹人的生活之中。“檀淵之盟”以后，宋代和遼代進入了一個穩(wěn)定時期。相對的穩(wěn)定成為了佛教盛行的溫床，到興宗、道宗時期信奉佛教之風達到了歷史的高潮。遼代信奉佛教之風盛起一時無二，由于佛寺一般都是木構(gòu)建筑，很難保存到今天，作為磚石結(jié)構(gòu)的佛塔，存世的數(shù)量較多。如今遼寧省內(nèi)現(xiàn)存的遼代古塔有近40多座，沈陽地區(qū)的遼塔就有七座之多，塔灣塔、城南卓望塔、石佛寺塔、崇壽寺塔、新民遼濱塔、法庫小塔子塔，規(guī)模之大便是當時佛教盛行最好的見證。

2 無垢凈光舍利塔

沈陽無垢凈光舍利塔坐落在沈陽市西北角（皇姑區(qū)）塔灣的黃土高崗之上。因為在這塊地區(qū)，前面是渾河的古道，有一灣流水，所以得名為塔灣，這座修建于遼代重熙十三年的八角十三級密檐空心磚塔，巍峨古塔就位于這一汪清水之畔，風水極佳。

這座密檐空心磚塔由五個部分組成，分別為：地宮、基座、塔身、密檐、塔剎，其中地宮位于塔基之下，為佛舍利埋葬之地。頂視圖呈現(xiàn)八角形狀，通體高達34.75米。塔座部分為須彌座，高1.8米，周邊分別用石條鑲嵌，邊長6米為須彌座，上下邊緣鑲砌仰覆蓮瓣，內(nèi)砌青磚。在塔身的每一面上都有一佛龕，佛龕呈拱狀位于塔面正中，龕內(nèi)各有坐佛一尊于蓮座之上，寶蓋、飛天位于坐佛之上，佛龕的兩側(cè)分別立脅侍二位。在佛龕的上部分別嵌有佛名磚，正南寶生佛，正西平等佛，正北大慈佛，正東慈悲佛，西南等觀佛，西北慧華佛（此佛名稱為明代修繕舍利塔時自創(chuàng)，因并未在任何佛經(jīng)中所見），另有東北普濟佛，東南阿閦佛，西面的平等佛和其他稍有特別。在佛龕楣上20厘米處有一方形通口。尺寸為寬40厘米，高30厘米，進深2.8米，此口便是地下塔宮的入口，1985年維修無垢凈光舍利塔時發(fā)現(xiàn)。正背面的大慈佛，破損較為嚴重，1985年經(jīng)過維修進行補塑，現(xiàn)佛像為根據(jù)殘存修繕之后的形象。

塔身上部設為磚雕斗拱，最上層為細膩生動的十三層密檐和塔剎。密檐十三層，總共高達17.85米，每層高都約為1.4 米左右。其中每層檐都設有挑檐結(jié)構(gòu)，以4皮疊澀磚挑起，再用3皮反疊磚收檐，每層檐間束腰為5皮磚。檐上以連體的青磚筑成仿筒、板瓦的形狀。在第十層檐壁南面的正中嵌有長方形鐵質(zhì)鏤孔通風蓖板。塔剎的高度為6.2米，由露盤、大瓣仰蓮、寶瓶式覆缽、寶珠、鐵剎桿及八根鐵風浪索等組成，其中寶瓶式覆缽內(nèi)設一長方形并帶有鐵門的龕，鐵門上半部是一個造型呈“卐”字形鏤孔的門欞，中部鉚有門鼻,并且在龕內(nèi)放有香爐。地宮的位置在腹宮底部地面中間以下35厘米處。地宮平面正方形，邊長154厘米，通高196厘米，地宮的四面墻壁是由大型溝紋磚平砌而成，磚長40厘米、寬20厘米，厚6厘米，并且在平砌的磚面上均勻的涂抹白灰墻底。四周繪制壁畫題材為四大天王，壁畫的主體顏色為朱、黃、黑、藍。地宮中出土文物達一百余件。包括金屬器、瓷器、木器、織物、和經(jīng)卷，甚至發(fā)現(xiàn)了各類的谷物。在腹宮主要出土了鉑金“子孫永保”款銅鼎、鎏金銅佛、393粒舍利、咒語經(jīng)卷26卷、地藏菩薩經(jīng)1部以及瓷雜玉器等。

圖1 無垢凈光舍利塔佛龕

3 無垢凈光舍利塔修建的緣由

自1985年文物部門在維修塔灣無垢凈光舍利塔時更正了之前的實心磚塔一說，并在地宮中發(fā)現(xiàn)了一重要石函。石函上面刻有5000余字漢字銘文，這些文字為我們研究遼代沈陽地區(qū)佛教的發(fā)展提供了珍貴的資料記載（見圖2）。

圖2 沈陽無垢凈光舍利塔石函函身前面銘文

由石函文字中記載，這座塔的名稱為“無垢凈光舍利塔”，塔內(nèi)葬佛舍利1546顆，下葬時間為遼興宗重熙十三年（1044）四月十五日。建塔旨在祈愿，原文為：“奉為太后、皇帝、皇后、太后萬歲、諸王、公主千秋，文武百官恒居祿位，周尊太師福壽延長，風調(diào)雨順，國泰民安。”“邑人李弘遂等百余人，見武家莊東堝上，地維爽凱，平坦如鏡，以此，眾邑人請到前僧政沙門云秀為功德主，轉(zhuǎn)請到僧法直為塔院主，共同發(fā)愿造無垢凈光舍利佛塔一所。”其他的文字都是建塔的各界人士名錄，共計有1000余人。由此對于遼代中后期全社會癡迷佛教之風可見一斑。對于塔廟的修建社會各界都競相參與其中。

在地藏菩薩經(jīng)下冊封底印有：“大明皇貴妃鄭夢境僅發(fā)誠心，許造地藏菩薩本愿尊經(jīng)一藏五千四十八部，伏愿皇帝萬歲，皇三子 增福延壽，睿算千秋，凡向時中消災，吉祥如意。明萬歷壬辰年施印”。

4 無垢凈光舍利塔之商榷

從塔灣無垢凈光舍利塔的磚雕鋪做來看，大有明代建塔鋪磚之風尚，史料中有所記載，在沈陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的多座遼代古塔都經(jīng)過明代之手維修，因此存有明代之風。例如沈陽崇壽寺白塔就是很好的一個例子，崇文寺白塔的塔剎寶珠上有“明萬歷廿五年四月重修”字樣，并且有明確的重修牌記：“萬歷四十五年重修”的字樣。如此看來塔身東南面的阿閦佛塑佛本為密宗金剛界五佛之一，本應為東方之佛，但現(xiàn)在的位置卻有偏頗，與其本格位頗為不符。極有可能是在明代維修時對于殘破的塑像進行了想當然的補塑，造成了現(xiàn)如今的差錯。明代時，唐密的信仰已趨于沒落，人們對于密宗的佛像服飾了解并不詳實，而是浮皮潦草了事而已。所以對于佛龕內(nèi)的佛像的面貌和服飾缺失了遼代佛像造像的生動和嚴謹之風。在塔座北部，嵌入一塊石碑，碑文為漢、滿、蒙三種文體刻成，內(nèi)容為：“大清崇德五年（1640）歲次庚辰，工部奉圣旨重修”。由此可見對于無垢凈光舍利塔現(xiàn)存風格還有待于進一步商榷。

[1]沈陽塔灣無垢凈光舍利塔塔宮清理報告.遼海文物學刊,1986(2).

[2]沈陽崇壽寺白塔的文物.考古通訊,1957(6).

[3]沈陽碑志.遼海出版社,2011(8).

[4]清太宗實錄.中華書局,1986.

侯妍文/1980年生/女/山東煙臺人/碩士/講師/研究方向為工藝美術(shù)、展示空間設計