關于高校馬克思主義大眾化幾個問題的深層認識

冀素蘭　許廣靈

【摘要】馬克思主義大眾化的實質是作為意識形態的馬克思主義的主導性與大眾信仰的主流性相統合的過程，即社會信仰體系建構的過程。高校馬克思主義大眾化即在高校樹立馬克思主義信仰體系的過程。有幾個問題需要深化認識：高校馬克思主義大眾化的主、客體外延需要拓展；立足點需要找準；提高實效性需要新的范式。

【關鍵詞】馬克思主義大眾化 雙重邏輯論證 全景對話范式

【中圖分類號】D432 【文獻標識碼】A

高校馬克思主義大眾化內涵再認識

馬克思主義大眾化的實質。馬克思主義作為中國主導意識形態，詮釋著中國共產黨執政的合法性基礎。“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想，這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”①對于任何一個社會的統治者而言都有一套解釋統治合法性的主導意識形態，而相應的社會也存在著對統治階級意識形態的社會信仰體系。在封閉社會結構中，“上智下愚”的精神金字塔奠定了統治者壟斷社會主流思想這一難以撼動的寡頭鐵律。今天，由社會封閉而造成的信息不對稱格局在開放的新媒體時代逐漸分崩離析，人民大眾不再是被動的、靜默的“容器”，依靠統治權力自上而下強硬推動馬克思主義大眾化，在情感上使大眾對其厭棄和疏離，這樣樹立起的信仰體系終究是外強中干的。

因此，馬克思主義大眾化從本質上說，就是馬克思主義這一統治階級意識形態的主導性如何與大眾信仰的主流性相統合的過程，這一過程也是社會信仰體系構建的過程。主導并不意味強制和不可辯駁，或者在葛蘭西的語境中，通過赤裸裸的統治強權構建統治階級的話語霸權。一種意識形態從主導到主流的發展不是革命而是濡化過程，如何變自上而下的宣示為大眾內心自覺、自愿的信仰，是馬克思主義大眾化的關鍵所在。

有的學者認為人民大眾對馬克思主義的接受應區別于宗教意義上嚴格的信仰，因而用信任與信賴置換信仰②。誠然，在“化大眾”過程中，大眾對馬克思主義的理解有其層次性，但國家大力弘揚馬克思主義并不單純為了讓社會產生對馬克思主義的信任與信賴，而是要在大眾中傳播、滲透，進而建立知行轉化的社會信仰體系。如果僅僅滯留于知與信的層面，就會遺失馬克思主義的實踐品格。馬克思主義是作為批判的精神武器存在的，如果只是用它來解釋世界的合理性，而不是激發人們去改造世界，那馬克思與他所批判的熱衷于解釋世界的哲學家們又有何不同？如若這樣，大眾對傳統儒學、西方思潮也可以產生某種的信任與信賴，也沒有在“多元”中樹立“一元”主導的必要性了。這一觀點恰恰表明馬克思主義信仰應然之維與實然狀態之間的張力，這種張力是馬克思主義大眾化的內驅力。

高校馬克思主義大眾化的主客體外延。馬克思主義大眾化的推進是一項整體工程，無論從維護社會統治穩定秩序的社會組織角度，還是從培養社會主義接班人角度來說，高校都是馬克思主義大眾化的戰略高地；馬克思主義大眾化是高校“育人”職能與“資政”職能有機結合的體現。然而，目前對高校馬克思主義大眾化的內涵理解都過于籠統，有待于深層解析。

首先，按照現在學界的研究思路，將高校馬克思主義大眾化主體定位為青年大學生，使其主體存在狹窄化傾向。有學者提出馬克思主義與社會主義在中國的命運系于青年人的信仰狀況③。毋庸置疑，高校馬克思主義大眾化主要是在大學生群體中樹立馬克思主義信仰體系，這個過程遵循內化與外化的辯證統一律。然而這里似乎預設了一個不言自明的前提：高校教師作為馬克思主義的傳播主體，理所當然是曉暢原理的、堅定不移的馬克思主義信仰者。這不禁讓人反思，難道所有教師的信仰狀況都是令人樂觀的嗎？他們都是馬克思主義堅定的捍衛者與踐行者嗎？教師作為馬克思主義“代言人”，仍要通過馬克思主義學習、應用，勤修馬克思主義之心與行，成為一名真正的馬克思主義者，而不僅僅是研究馬克思主義理論的學者，這個過程遵循“化人”與“自化”的辯證統一規律。

其次，高校馬克思主義大眾化的客體存在模糊化之弊。對于具有特定利益的社會群體，馬克思主義在大眾化過程中要有所取舍，要突出重點；但對于高校師生這一特殊的高知群體，推進馬克思主義大眾化必須是全面而系統的。大部分學者認為，馬克思主義大眾化就是實現馬克思主義理論從抽象走向具體，從深奧走向通俗，從而被大眾理解掌握的過程④。以此類推，高校馬克思主義大眾化就是馬克思主義在大學師生群體中由淺入深，逐漸走向理性自覺與實踐自覺的過程。且不論這一概念是否真正揭示了馬克思主義大眾化的實質，這對馬克思主義的理解顯然是不周密的。

馬克思主義不是馬恩列斯經典作家凝固的思想片段，它是奔騰向前的科學體系，馬克思主義生生不息的源頭活水在于其與時俱進的光輝品格。馬克思主義中國化的兩大理論成果，當然屬于馬克思主義的科學體系。而高校馬克思主義大眾化過程中哪部分內容要實現從抽象到具體，從深奧到通俗的轉化？馬克思主義基本原理屬于外來文化，學理性強、抽象、深奧，必須經由中國文化的重新闡釋，完成異質文化的整合，才能更好地被大眾所接受；毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義基本內核在中國具體實踐中的應用與發展，在中國語境下產生，語言質樸，詮理生動，不可一味通俗化，反而要增強其學理味道。通俗化還是學理化，要具體問題具體分析，不能不加區分進行“一刀切”。

理論與現實的雙重邏輯論證是高校馬克思主義大眾化的基礎

理論邏輯整體性是高校馬克思主義大眾化的理論基礎。“理論只要有說服力，就能掌握群眾”⑤。理論徹底的說服力首先源于理論邏輯上的自洽性與連續性。馬克思主義基本原理三大組成部分不是簡單的“中藥鋪式”的羅列，而是藉辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學視角，在對資本主義政治經濟的手術解剖中，發現資本主義的癥結，開出共產主義的處方，從而為黯淡的資本主義前景指出一道曙光，這是馬克思主義內蘊的價值宏旨。而毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系則是對馬克思主義具體的、歷史的疏證，這樣構成了一副完整的邏輯圖式。大學生普遍對“共產主義是否能夠實現”持有懷疑態度，一是因為“共產主義”不是一個實證性的存在，二是因為大多數學生并未梳理清晰馬克思主義三個部分之間的內在邏輯關系，因此對馬克思主義的認知不能僅僅呈現是什么，還應體現何以是什么的內在邏輯性。

現實邏輯論證是高校馬克思主義大眾化的實踐基礎。理論徹底的說服力不僅在于構建完美的、邏輯的理論王國⑥，實現理論內部的自洽性，也在于經由實踐檢驗的外部自樹性，即馬克思主義在具體歷史實踐中以自身的邏輯不斷演繹著其合理性與科學性，這是樹立馬克思主義信仰的實踐基礎。馬克思主義誕生后的一個半多世紀以來，在社會主義歷史發展的正反實踐中，不斷演繹著其科學性。今天，馬克思主義產生的初始境遇早已滄海桑田，面對時代境遇的轉化，

馬克思主義似乎“懸浮”在人們生活之上，遭遇“失語”于大眾的困境。馬克思主義大眾化要回歸生活本質，彰顯其現實關懷的維度。馬克思主義大眾化的通俗轉化，所謂的中國氣派，大眾喜聞樂見的表達方式，這些是消除文本壁壘，填補話語鴻溝的前提，但還不是實現馬克思主義大眾化的核心所在。馬克思主義需要與大眾生活有效對接，在生活世界中重構馬克思主義信仰之維，脫離實踐生活，這本身就是馬克思主義的異化。理論“生活化”不會使馬克思主義大廈瓦解為生活瓦礫，而是在生活的細節中，如鹽之入水般消弭理論與實踐之間的對立與緊張，這是實現馬克思主義大眾化的曲通之法。

在現代民主、開放的社會體系中，被動接受、認同并踐行與自身生活與需求無涉的理論是不可思議的，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”⑦，契合大眾所思所想，才可能成為大眾的所依所持。馬克思主義如何與大學生所思所想對接？關注大學生本身，把大學生從學術“象牙塔”解放出來。馬克思主義本身是理解人、洞悉社會生活本質的一個視角，它傾聽人的苦難，關切人的生活，不同時代的馬克思主義經典作家都強調其實踐特性。很多大學生認為馬克思主義“迂遠而闊于事情”，激情勝于現實，旨在求善而非求真，有宏大敘事之嫌。較之宏遠的社會理想，他們更關注自身的現實生存與需要，以及社會發展中存在的問題與危機。為此，一方面要研究大學生的特殊心理，把其主觀性需求和接受機制研究作為高校馬克思主義大眾化的切入點，激發學生學習馬克思主義的熱情；另一方面重視大學生理想信念和社會責任教育，滿足其社會歷史的主體性需求，使其明白“風物長宜放眼量”，超越僅僅關注自身現實需求的狹隘視界。引導學生透過凝化的經典，關注自身、生活、社會，使大學生在生活中覺解馬克思主義內核，進而走向高遠。

“全景對話”是提高高校馬克思主義大眾化實效性的全新范式

馬克思主義與多元社會思潮的對話。高校馬克思主義大眾化需要有更加恢弘的理論視野。計劃經濟時代整齊劃一的社會信仰體系是特殊體制的產物。今天，信息海量開放，掀起了前所未有的思維意識風暴，各種思想彼此表達意義的同時，爭論與沖突也隨之鵲起，馬克思主義已經處于各種思想沖刷與激蕩的中心地帶。高校師生是多元社會思潮的主要受眾，當代大學生興趣視野開闊，具有強烈的社會批判精神，但他們理論修養不足，甄別能力有限，容易片面、狹隘地理解這些思潮，甚至墮入“主義迷霧”中。多元思潮并存的格局下馬克思主義已不能自說自話，需要在與“西馬”的“互鏡”及“非馬”的“對鏡”中自由交鋒，在爭鳴中使馬克思主義由“自上而下”的主導性向“自內而外”的主流性轉化。

為此，高校公選課程需設置中、西方社會思潮，甚至宗教學等課程，在比較中引導大學生理性辨別真偽、善惡、美丑。馬克思主義在西歐誕生后一直是資產階級各學說、各理論抨擊的對象，也正是在不斷地與各種思潮的交鋒中，這一徘徊在歐洲上空的“幽靈”至今仍然生生不息。面對當前的“陣地之憂”，與其說是多元意識形態在進行著“靜悄悄的革命”，使馬克思主義面臨逐漸失去大眾的挑戰，毋寧說新境遇提供了新機遇，馬克思主義需要重燃論戰激情實現攻守轉換。

不同主體間的學術對話。提高高校馬克思主義大眾化實效性，必須轉變傳統教學模式，發揮師生“主體間性”。近年來，灌輸教育成為眾矢之的，然而對其批判如同潑洗澡水將嬰兒也倒掉一樣，將灌輸內容連同方法一起丟棄，背離了馬克思主義辯證法。主義不可能在人的頭腦當中無端地生根、發芽，必須從外部灌輸入腦，但在傳統教學模式中，對馬克思主義“授”的主導性的關注遠遠超出對馬克思主義“受”的主體性的關注，一味強調灌輸內容的必要性，忽略灌輸方法的藝術性和學生接受的可能性。當代大學生普遍關注民生輿情，具有強烈的表達欲望和質疑精神，他們渴望馬克思主義能夠回應時代問題。如何在“主義”與生活之間搭建橋梁，這對教學難度與深度無疑是一大挑戰。一方面教師要敢于直面多元社會思潮，回擊各種社會思潮對馬克思主義的沖擊；另一方面教師角色要實現從理論灌輸者到價值澄清者的轉換，啟發學生的主體性，積極鼓勵學生大膽質疑、觀點爭鳴，引導其在比較中提高對錯誤思潮的免疫力和抵抗力，從情感和理性上使之真正“皈依”馬克思主義，自覺構建起科學、理性的信仰體系。

此外，要建立教師專業學習與教學對話的常態機制。當前，大多數高校承擔馬克思主義大眾化任務的教師隊伍采用的是專兼職并存格局，教師專業素養菁蕪并存，這勢必影響高校馬克思主義大眾化的效果。要建立教師長效專業培訓與長期自我學習相結合的教師培養機制，實現教師之間教學與科研交流常態化。通過專業化培訓與交流，檢驗教師自學成果，并使專業資源、前沿動態、學術創新在同行之間實現信息共享，夯實教師的理論基礎，增強教師的理論自信與自覺。

不同課程體系之間的交流對話。目前，高校專業課與思政公共課兩大領域以及思政公共課內部呈“各自為政”的離散狀態，缺少必要的溝通與交流，不能有效形成教育合力，弱化高校馬克思主義大眾化的實效。首先，要樹立思政公共課整體視野。大部分高校思政公共課是由不同的教學組承擔，忽視學科之間的通約性。四門課程的教學內容相互獨立，但又前后連貫、渾然一體。綱要是史，概論是論，要注意論從史出，史論的結合性。原理是馬克思主義的理論精髓，用馬克思主義理論的自洽性和徹底性來指導今天的中國特色社會主義事業，指導現實道德建設與法治發展，回應時代問題，為馬克思主義找到現實的合法性。如果只注重四門課程授課順序的前后相繼性，而忽視內容之間的融會貫通性，是不能有效釋放課程教育承載的馬克思主義大眾化功能的。

其次，要加強思政公共課與專業課的交流對話。思政公共課作為高校馬克思主義大眾化的主要載體，它不僅是學術的簡單流衍，更應落實在為大學生提供思維與視界，形塑大學生馬克思主義信仰這一根核上。專業課教育側重專業技術學習，是大學生未來走向社會安身立命的主要資本，具有即時性價值的專業課更受學生青睞，而具有延時性價值的思政公共課似乎與現實生存境遇沒有直接關聯而在學生思想博弈中處于劣勢地位。基于剛性課程設置被迫學習，或為考研學習的學生大有人在，其功利性可見一斑。加之高校教學氛圍自由寬松，有些專業課教師以非理性觀點迎合學生獵奇與逆反心理，而這些觀點與思政公共課的正面教育逆向摩擦，消解馬克思主義的價值。無論與學生廣泛接觸，還是在學術上深度交流，專業課教師較之思政公共課教師更容易與學生建立情感，其在馬克思主義大眾化過程中的推動力不可小覷。因此，避免思政課教師“單兵作戰”是提高高校馬克思主義大眾化實效性的得力途徑。

（作者單位：河北北方學院；本文系2013年度河北省社會科學發展規劃重點課題“高校馬克思主義大眾化的實踐路徑與大學生科學信仰的建構”的階段性成果，項目編號：201302025）

【注釋】

①⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995，第98頁，第9頁。

②劉建軍：“關于當代馬克思主義大眾化的若干問題”，《思想理論教育》，2008年第7期，第27頁。

③楊小燕：“論高校思想政治理論課在推動馬克思主義大眾化中的作用”，《思想教育研究》，2010年第7期，第34頁。

④韓建新：“馬克思主義大眾化過程中存在的錯誤傾向極其克服”，《學校黨建與思想教育》，2010年第5期，第21頁。

⑥洪雁，胡豐順：“理論說服力與馬克思主義大眾化”，《社會主義研究》，2013年第1期，第21～22頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009，第286頁。

責編 /豐家衛（實習）