陜北窯洞門窗圖案及其生命觀念

楊雨佳

【摘要】特定地理和人文環境形成了陜北人重視長壽和繁衍子嗣的觀念和祈愿，而窯洞窗戶成為最為體現這一觀念的重要載體。陜北窯洞門窗圖案是“文化性的產物”，它扎根于陜北地區農耕文明之中，是農民思維的直接體現。圖案樣式多變，內涵豐富，其中的圖案大多數以幾何紋樣、漢字紋樣以及花卉紋樣表現出繁衍子嗣、健康長壽的主題，形成了陜北地區民俗文化的地域性特征。

【關鍵詞】陜北窯洞 窯洞門窗 門窗圖案

【中圖分類號】J525 【文獻標識碼】A

窯洞的窗格格在陜北民間具有極強的表現力，它的大小、數量和式樣在全國民居建筑中獨具特色。門窗是陜北窯洞重要的構成部分，它的結構和構成方式都遵循特定的規制，是模式化了的，但是其中的窗格子圖案則是變化多樣的。陜北窯洞窗戶圖案從根本上來說是“文化性的產物”，它是傳統文化的生動載體，是當地人民價值觀念的直接體現。在數百年的傳承和發展中，陜北窯洞圖案一直扎根于農耕文明之中，是農民思維的產物，是最接近生活的藝術，是“勞動者的藝術”，農民是它的創造者和享用者。農耕文明之傳統觀念及其文化規制是它的根本遺存，也是滋養它生存和發展的沃土。它是陜北人演繹天地格局、生命現象，扼要提煉生命符號，揭示生命內涵，表達生命意義，完善人生境界的手段。農耕環境的限定和農民職業的傳衍，以及農耕文化規制的固化，使得千百年來勞動民眾一直沿襲著相同的社會結構、群體格局、文化構成、生活模式。而依附于此的農民的風俗習慣、生活方式、思想觀念、宗教信仰和審美情趣也是超乎尋常的一致。這些條件和因素決定了不同的農民有著相同的祈愿，而門窗圖案則從不同角度和方面關照這些祈愿。盡管每個人的喜好和技能手法都有特點和差別，彰顯出個體的限定和影響，門窗圖案具有多姿多彩的風格，但是從根本上，窗戶圖案具有普遍的、共同的性質，具有強烈的同根性、鄉土性、地域性特征。

陜北窯洞門窗圖案的生命觀念

窯洞門窗圖案是一種特殊的構成，其由窗欞所圍合成的空間所進行的虛實二元對比之形成事物的結構、輪廓、形狀，這些事物有時由窗欞顯現的，有時由空間所形成。門窗圖案是在平面上表示出來的事物形象，它受門窗的形制、結構、比例以及窗欞子的組合、模數、連接方式等限制和影響，因此造型是十分簡潔且抽象的。它帶有極大的寫意成份，因其為民間工匠所為，帶有強烈的民間意匠因素。民俗圖案貫穿于整個民間生活之中，它在多姿多彩的民俗文化事象中，幾乎無時無處不在。窯洞門窗圖案一直保持著實用性和審美分化之前的初始狀態“本元文化”的特征。

在陜北地區，特殊的民俗文化是窯洞門窗圖案存在和具有意義的語境和背景，窯洞門窗圖案是識別與認同陜北民俗文化的語言體系和信息代碼，二者是統于一體的。窯洞門窗在陜北人眼中不是單純的物質體，它是陜北人觀念的化身。除了物質上的采光、通風、透氣等基本功能外，構筑人天地關系、承載了陜北人樸素的哲學觀和生命觀以及表達繁衍子嗣愿望成為最為重要的功能。

陜北人認為繁衍子嗣是天命使然，人不可違背，要不然為何“老祖宗留下來個人愛人”。人乃萬物之首，有主宰視聽言動的心靈，然人亦是宇宙萬物之一。老子曰：“天不言而四時行，地不語而百物生。”天地之間萬事萬物各有其自身的規律，它們各自按照其自身規律去運動，無法逆轉，也無法阻止，這就是自然。可以說明自然規律不以人的主觀意志為轉移的客觀性，其不可追問，天道如此。世間亦有“人之道”，《大學》中《康浩》說：“未有學養子而后嫁者也。”意思是：女人不用先學怎么撫養孩子，然后再去嫁人。世間的事，有很多就如同撫養孩子一樣是生而知之，憑本能就會做的。本能是一股不可抗拒的力量，個體總是能隱隱約約體會到這種力量的壓迫。這種能量出自人之本心，不可追問。本心就是道，人的本質就是天道在人這個層面上的實在狀態，人道的最大實現，也是天道的實現。對道的追求貫徹到人類生活過程中，人類對子孫的繁衍是本心使然，繁衍子嗣是對道的實地踐履。

另外，外在社會強化了這一本能。農耕社會結構，多子多孫是農業社會勞動力強盛的表現，它所構筑出保護生命的物質基礎。這一文化心理是農耕時代以家庭和家族為單元抵抗自然災害而塑造出來的。國家與個體都在強化這一需求和觀念。在中國，早在西周時期就形成了多子多福的觀念，出現了“千祿百福子孫千億”（詩·大雅·假樂）的頌詞，春秋時的管仲還主張“爭天下者，必生產人”。①而在陜北地區這塊特殊的土地上，人們遭受著惡劣的氣候、貧瘠的土地、貧困的生活以及低下生命質量，因此陜北人更加將注意力集中到一個點上—生子與長壽。它包含兩方面內容：活動中的生命和時間中的生命。

所謂活動中的生命指的是活的有機體的功能，即有機體充分完滿地進行由遺傳規定的分子和原子運動，其自然要求便是健全長久地活著直到生命限期（指的是人的長壽）。

所謂時間中的生命值的是有機體的存在、消亡和更替（指的是生殖繁衍、子嗣延續）。②陜北人將繁衍子嗣作為人生的最大目標，將其作為個體生命存在價值的重要依據，他們對多子多孫和繁衍子嗣的渴望和愿望表現在生活中的方方面面，而窯洞窗戶成為最為重要的陣地，由陜北人用一種特殊的方法塑造。

人類追求生命存在的生物性驅動力，在人類世界中受到文化的約束。人們透過文化因素的生命意向，把生命的內驅動力約束在一個實在而無形的范式中，以一種間接的方式表現出來。窯洞體現了陜北人的天地本源哲學觀，窯洞就是宇宙母體，而出入窯洞就是出入于宇宙母體。門窗將窯洞室內與室外隔離成兩個世界，室內是人的世界，室外則為“三界”共存的地方，神圣的門窗是一道屏障，保護著窯洞內的生靈。門窗大量使用“+”字陰陽相交符號，也出于哲學觀。門窗窗格是由橫豎兩種窗欞子木條構成，分為雄性的立欞子和雌性的橫欞子，雄欞子和雌欞子十字交叉組成圖案。每一根雄欞子必定與對應的雌欞子相配，欞子交叉組合成原本無中生有之象，成為陰陽事物的空間形態。窗欞子嚴格按照奇為陽，偶為陰的數字觀念組合和布置的，暗合天地理念，所謂“天地不交而萬物不興，天地交而萬物通也”，所以，大多數窯洞窗格欞子都是單數而窗格格都是雙數的。③陜北人對家的態度是超越物質性的，精神上的安全和慰藉作用更為顯著。陜北人認為門窗是人與天地神靈溝通的媒介，具有神秘且真實的力量，通過其表達訴求是十分恰當和有效的，因而門窗格子便承載了更多的情感表達和生命訴求的功能，窗格子樣式也變得不純粹，成為“有意味的形式”。在這一平面世界中，載入陜北人實現個體生命價值的各種浮圖符號，以及反映生命本質的想象力和創造力。

陜北窯洞門窗圖案及其寓意

陜北窯洞門窗圖案樣式和類型十分豐富，多達數百種，大多數圖案都有著固定樣式、內容和寓意。祈子延壽、多子多孫、生殖繁衍成了門窗圖案表現的“恒常主題”，應和著陜北人的生命追求。圖案樣式大體通過幾何形、文字形、花卉形表現出來。

幾何圖案是窯洞最重要的造型。幾何學上點、線、三角形、四邊形、圓這些基本元素的運用，構成了豐富的圖案紋樣。不論天窗、斜窗還是座窗、夾耳窗，在其構成和造型上都是不同的，有百千種變化，盡管在名稱上有一些地域性的稱呼，但是這些紋樣的特定寓意是一脈相承。

其中典型的有：一是槍刺梅花。圖案是槍頭向外且“×”式交叉，中間嵌有“梅花”。槍、戟、矛是古代以刺殺為主的進攻兵器，民間喻意銳氣進取的男子；梅花凌寒傲雪，喻意端莊美麗的女子。窗戶中陽剛之槍頭刺陰柔之梅花，有“英雄”和“美人”相交，才子配佳人之意，有圓滿的意思。但是在陜北文化中，實則暗喻男女交合之意，槍與梅花是男女生殖器官的對應物，寓意形象生動。④槍刺梅花形式非常適合正方形的格子，點線結合，重點突出，非常美觀。

二是盤腸紋。由橫豎直線沿九宮格盤形纏繞，形似中國結。圖案既有規律，又有變化，寓意吉祥福壽、延綿不斷、長壽無窮，為陜北人最喜聞樂見的樣式。其變種有雙盤腸、如意盤腸等。其中“蛇盤九顆蛋”最為典型，其特別之處是由九個獨立完整的菱形圍合而成。蛇盤九顆蛋作為陜北最為傳統的造型紋樣，也廣泛地用在陜北秧歌場圖、窗花之中。蛇象征男根，寓男子，而蛇又多產蛋，所以蛇蛋兆示人丁興旺，子孫滿堂。此圖案實為生殖文化的反映。另有圍合成十個完整菱形的圖案，稱為“十子團圓”，寓意不言自明。

三是老虎盤。以“卐”為基本構成元素，形似老虎臉譜，抽象、規整，有威嚴之氣。陜北人認為老虎是瑞獸，是佑護孩子健康成長的幸運神，深受人們敬畏。它繼承了傳統民間神祗的文化基因，是黃河流域特有的“長命鎖”的遺留和變種。

四是三交。由三條欞交于同一點而形成的，視覺美觀，其組合圖案相依相護，綿綿不斷，寓意子孫綿延，代代相續。其變形有“四交”、“胡攪”等。欞子分雌雄，相交喻男女之合，三交、四交、胡交似乎夸于事實，然急切心情似可理解。

五是勾鐮萬字。由四個鐮刀形狀以“卐”的形式排列組成的圖案。勾鐮萬字圖案具有動感，構圖美觀。“卐”元素帶有神秘的力量，其組合圖案自然更多地寓意其佑護子孫和驅邪功能。另一些圖案還配置許多造型優美的獨立小件，如“云鉤子”、“掛錢”、“劍頭”、“棗核子”、“梅花”、“五角星”，等等。這些小件專門用來裝飾和點綴局部，起到畫龍點睛、渲染氣氛、強化主題的功能。多寓意富貴、多子多福、子孫不斷、生生不息等。

中國有著世界上絕無僅有的漢字裝飾紋樣。漢字主要源于“象形”，以部首和偏旁通過概念性的認知來表達字的意思，其形象性和多義性使它富有情感色彩，因此，作為圖形語言把它作為裝飾造型是順理成章的，特別是漢字的方塊狀形式，更方便以圖案化的形式來表現。陜北窯洞窗戶圖案中的漢子紋樣多是巧妙地使漢字圖案化，通過藝術處理使得漢字形態更加美觀，使它與周邊的圖案協調，不僅突出了格心的裝飾性，而且增加了它的倫理功能性。由于窯洞窗戶格子的特殊構成，漢子筆畫變形成為匹配與窗格子欞條布局的線條，改變了原有的構成結構，變得十分抽象，亦由于其嵌套在其它紋樣中，連接巧妙，有機結合起來融為一體。陜北窯洞門窗圖案中少有大塊木板雕刻的，而是由欞條構成的，它將漢字筆畫轉化為窗格子欞條，變成一種符號，以新的面貌呈現出來，但是不影響人們對它的形體認知和再生意義的解讀。這種漢字符號化是使用藝術手段提煉出來的，是能夠反映陜北人特殊情感的圖飾符號，既是表象的，又是推理的。

較為典型的圖案紋樣有：一是壽字紋。壽字紋在陜北門窗上的形式極為豐富，有形狀呈圓的“圓壽”（也稱團壽）、花壽和形狀呈長的“長壽”。“團壽”中的線條環繞纏連，寓意生命綿延不斷；“長壽”則是借助壽字本身長方形的條狀形式表示生命長久；而將壽字與各種圖案組合搭配則是“花壽”，常見的是以壽字為主體，輔以梅花、荷花茨菰等各種具有吉祥意義的花草等。壽字紋在陜北窯洞門窗上應用非常多，綏德米脂一帶的天窗上獨立安裝一個大壽字，俗稱“壽字通天”，十分醒目。

二是“卐”字紋。“卐”字紋本為我國古老的一種符咒、護符，通常象征太陽和火，它也被認為是一種宗教符號，佛教認為它是釋迦牟尼佛胸前所現的“瑞相”，標志“萬德吉祥”，其讀音為“萬”。萬字大致有單萬、變體萬、連環萬、雙聯萬字等。由于“卐”字紋的特殊樣式，它宜于木匠制作，又可前后左右上下連結形成萬字不斷頭，而萬字不斷頭又能幻化成富貴不斷頭。多個萬字聯結，規整飽滿，十分美觀，成為窗格常見的一種組合方式。萬字可以直線型也可曲線型，通過曲折變化，產生無數種回旋且有動感的形態。陜北人認為“卐”字可以鎮惡壓邪，佑護家中小兒，因而十分喜歡用它。

三是雙喜格。雙喜是陜北地區最為喜聞樂見的一種符號了。雙喜寓意非常廣泛，得子與生財，福與壽，登科與升遷，出行與居家等等，均可成雙喜，但民間主要寓意嫁娶之喜。男婚和女嫁為雙喜，所以在中國歷史上婚嫁中紅雙喜是張貼得最多。窯洞門窗中的雙喜圖案也十分廣泛，成為民間喜愛的吉祥字，有喜上加喜之意，被稱為“永遠的雙喜”。

四是亞字格。橫豎欞仿吉祥“亞”字組合，寓意明辨是非、善惡相背。亞字格常與冉子格組合使用，你中有我，我中有你。

五是丹字格。這是由“丹”字變形的一種紋樣。或一點出頭，或一點橫陳而成古代“冉”字故又叫“冉”字格。“丹”本為紅色，而紅色是吉色，寓人才兩旺，家道正處于上升時期。這是典型的文字格。冉子造型非常符合窗格格的制作工藝，因而冉字紋的應用極多，它與其它紋樣組合，形成十分豐富的圖案。

花卉也是窯洞門窗裝飾圖案紋樣的來源，多為梅花、海棠、蓮花。陜北窯洞門窗中的花卉圖案紋樣多為整體圖案的中心或配合主題使用。有獨立成形和幾個曲線小欞子小件圍合構成的，線條簡潔、造型抽象、形象樸素。一、石榴戲牡丹。由石榴與牡丹組合而成，寓意男女之情。陜北有句“石榴戲牡丹，生下一河灘”。二、梅花。整塊木頭雕刻的梅花造型。多安裝在十字交叉的中心。三、海棠。一般由四個“蝠”型小件圍合在十字交叉欞子的中心，圈成團花狀，陜北人稱其“海棠”，也叫“寶”，圖中設置“海棠”，稱謂“嵌寶”。四、山丹丹。由長短不一的花瓣嵌套組成，樣式為陜北獨有。

陜北窯洞門窗圖案樣式十分豐富，數量極多。它是一種特殊的文化產品，是陜北人十分在意且必需的“精神”食糧。門窗作為“信仰”的載體，陜北人十分重視它的制作，傾注了數年的心血和感情，窯洞門窗中的幾何、漢字、花卉圖樣是飽含生命氣息。人們賦予了圖案神圣的職責，并給予富有情感和鄉土味的名稱，諸如“七仙女下凡”、“雙背弓嵌海棠”、“磚寶城”、“十二蓮燈”、“十子團圓”、“腰三曼二”、“蛇盤九顆蛋”、“葫蘆陣”，等等，不勝枚舉。陜北人是以“審美的態度”對待門窗的，對門窗圖案造型以“有這么個意思”就行了。例如很多圖案十分抽象，造型與實物大相徑庭的，但是對這些圖案的寓意卻認真和嚴肅的，在他們看來純粹的圖案是十分無用的，只有蘊含精神功能的圖案才是有價值的。正因為如此，祖上傳下來具有生殖、長壽寓意的圖案才一代又一代地得以延續。

（作者為榆林學院副教授；本文系陜西省教育廳人文社科重點研究基地項目和榆林學院科研項目階段性成果，項目編號：14JZ069、14KY1851）

【注釋】

①龐國憑：“論人口道德”，《中共浙江省委黨校學報》，2000年第4期，第16頁。

②呂品田：《中國民間美術觀念》，長沙：湖南美術出版社，2007年，第43頁。

③郭慶豐：《窗戶上的符咒》，西安：陜西人民美術出版社，2012年，第37～38頁。

④郭冰廬：《窯洞風俗文化》，西安：西安地圖出版社，2004年第4期，第138頁。

責編 /韓露（實習）