滄州教會學校創建歷史及其影響

王釗

【摘要】滄州地區是近代天主教傳教士在中國活動的主要地區之一，天主教會為傳播宗教，在滄州創辦了一定數量的教會學校。滄州地區的教會學校以小學和中學為主，具有一定的規模。教會學校的興辦使教徒人數大量增加，還引起社會風俗的一些變化，并且對滄州教育的近代化起到了一定的促進作用。

【關鍵詞】天主教 教會學校 教育近代化

【中圖分類號】K25 【文獻標識碼】A

中國與列強之間簽訂了一系列不平等條約，使傳教士取得了到中國內地傳教的自由。為了擴大宗教影響，使更多的中國人接受他們所宣揚的宗教，傳教士采取了各種辦法，創辦教會學校便是其中之一。教會學校也主要是由天主教傳教士興辦的。滄州地區的教會學校以傳教為中心，形成了包括小學和中學在內的比較完整的體系，具有一定的規模。本文試就天主教傳教士在滄州創辦教會學校以及所產生的影響進行一些嘗試性分析。

天主教傳教士在滄州的教育活動

近代以來，大量西方傳教士來到中國，他們的目的就是傳播宗教思想。當時“西方商人來中國謀求利益，外交官和軍人來中國謀求特權與讓步，而與他們同來的傳教士，雖然在很多時候參與了這種活動，但與他們相比，具有更多精神上的追求，對于傳教士來說，使中國人皈依上帝，用基督教征服東方這個大國是他們最根本的目標，其他都是實現這一目標的手段。”①為了發展教徒人數和擴大宗教影響，傳教士創辦了教會學校。教徒學生在教會學校上學，不僅是學生，其家長也受到影響，因此創辦教會學校是一種非常行之有效的傳教手段。

在西方的歷史上，教會長期保持著對于文化的特殊影響力。天主教傳教士一般要在修道院接受嚴格的教育，期間接受哲學、神學、拉丁文、數學和其他學科，學習的時間長達十幾年。傳教士中有不少具有相當高的文化素養，這一特點決定了他們要從事教育活動，并且有能力承擔這一工作。天主教會和基督教會在中國都創辦了大量的教會學校，但是天主教會和基督教會相比在財力上不及基督教會，所以天主教會主要是在農村建立各級教會學校。天主教會在滄州建立的教會學校主要有：

孤兒院。又稱嬰兒院，專門收養貧困教徒或非教徒的年幼子女，由總堂內的一名教士負責，并擔任教理教育，每逢主日，由二至三名修道生給孩子們講經。此外，孤兒院還請教書先生和手藝師傅教孩子們學習文化和勞動技藝。獻縣張莊總堂孤兒院始建于1863年底，收養孤兒20名。1900年全教區孤兒院曾達8所，收容孤兒最多達500余名。②

小學和中學。鄉村教會小學一般分男學和女學，均附設在教堂或教士住所院內，起初只收教徒子女，后來兼收非教徒子女，后者可以不入會，學校程度相當于初級小學。1859年全直隸東南教區有教會小學6所，1911年達739所，收教內生8711人，教外生1690人。1937年僅獻縣就有教會小學124所。教會小學主要屬于教理學校性質，要求學生背誦教理和教規，除禮拜天參加教堂彌撒外，早晚都要做功課，不是做學校的作業，而是參與宗教儀式、懺悔和祈禱，整天沉浸于宗教氣氛之中。神甫們還經常找學生個別談話，要他們在天主面前說實話，借以了解他們的動態以及他們的家庭情況，對教會的忠實程度。中心公教學校，簡稱公學（即神學教育中心備修院），設于總堂或總本堂內，分初級小學和高級小學兩等。1907年始設中學班，后來改為只開高小至高中課程，亦分男學和女學。1911年全教區辦公學5所，學生共655人。張莊總堂公學1870年始設中學班，后來改為只開高小至高中課程。每星期行1至2次告解，領1至3次圣體。學校除設有宗教課程之外光緒末年，公學實行學制改革，增設地理、數學、物理、化學、生物、美術和體操等新式科目，公學首任校長是耶穌會長鄂爾壁。1932年法籍神甫葉慕華任公學校長后，當地群眾稱公學為慕華中學，1943年停辦。

修道院。傳教士在傳教過程中發現有必要培養一批得力的中國籍助手幫助他們傳教，所以他們建立了培養中國籍助手的修道院。女修道院學校，又稱貞女學校、藥理學校、仁慈堂，學生學習宗教和醫藥知識。1867年，直隸東南教區在獻縣陵上寺建貞女學校，1873年該校遷入張莊總堂，稱女子師范學校、女傳教員學校，俗稱仁慈堂。1911年全教區共辦這類學校9所，學生達226人。1917年1月在總堂西部東翟莊附近建校舍，占地47.5畝。法國修女來總堂后，該校改為由法國修女管理的女學，遷入總堂西院。女學分為“仁惠”、“仁辰”兩部，前專收富家子女，待遇高，設法文課；后專收貧苦小孩，待遇低。

語言學校。直隸東南教區耶穌會于1902年在獻縣和河間縣城開設法文學校。其中獻縣專收教徒青年，河間專收非教徒青年。1937年為了提高外籍來華耶穌會士的漢語水平，兼修英、法、拉丁語，獻縣教區耶穌會在北平開設一所語言學校，稱為北京書院，學制三年，院長為美國的毛倫。據1940～1941年統計，該院教職員和學生總人數為56人。1954年，北京市人民政府將該書院全部接收，其圖書館藏書移交給北京大學圖書館。

教會學校發展的影響

教會學校的創辦使教徒人數增加，促進了教會教務的發展。教會學校具有輻射作用，教會學校的創辦大大便利了傳教士的宣教。泊頭鎮原先沒有人信奉天主教，由于教會學校的創辦使很多家庭成為望教者，原因是他們的孩子到教會學校讀書，使其父母也受到了影響。“這些教會學校在麥收之前是免費的，麥收后有了收成再繳學費，這就吸引相當多的貧寒家子弟去學校讀書，隨之入教人數也相應增加。”③這使傳教士受到鼓舞，在短時間里就建起十間校舍。學生用的課本是由獻縣天主堂自己印的，學生們學要理和經文，父母們白天或晚上也來學要理和經文。根據1919年7月的統計，直隸東南教區的教徒已超過10萬人，在中國僅次于北京和上海，信教人數在全國排到第三。教徒人數的迅速增加與教會學校的創辦有著直接的關系。

促進了滄州教育的近代化。傳教士“在特定的歷史時期，他們裹挾著西學東來，他們的傳教等活動對中國教育近代化產生了深刻的影響，促使當時的開明士大夫反思以道德論為中心的傳統教育體系，探討中西文化差異。傳教士活動成為中國從傳統教育走向近代化的催化劑，客觀上掀開了中國教育近代化的面紗。”④光緒末年，獻縣教會公學實行學制改革，增設地理、數學、物理、化學、生物、美術和體操等新式科目，這和我們以往以四書五經為教學內容的傳統教學體制是不一樣的。學制改革使學生接觸到了自文藝復興以來在西方興起的自然科學。啟迪了思想，開闊了眼界，促進了傳統教育體制向近代教育體制轉變。在向近代教育體制的轉變過程中傳教士所創辦的教會學校起到了引領和示范的作用。

災荒年月，教會學校成為救濟場所。自1919年至1920年9月滄州近十三個月大旱，連春天播種的種子都沒有，饑荒不斷，造成很多人饑餓而死。1920年9月12日下了一場雨，農民總算把麥子種上了，但到1921年6月才有收成，必須還得等上九個月，如何度過嚴冬是擺在農民面前的一個大問題。教會面對這種情況采取了一系列措施：開放男女學校收容孩童，每天供給一餐；為病危兒童領洗；各宿舍收容教友女童，以免他們被賣給外教人。神父雍居敬在北京為學校求得一萬銀元，在三天的時間里建起一座五十米長的學校，可容納三百多學生，每月只需付一元生活費，這樣就避免了兒童被餓死的危險，也挽救了整個家庭的安危，因此很多接受過救濟的群眾成為望教者。教會在災害發生時利用教會學校賑濟災民的確使一些人尤其是一些兒童得以活下來，但是傳教士更主要的目的是借此吸引群眾入教。

促進了社會風俗的變化。胡適先生在論及他們倡導女學的作用時評論道：“忽然從西方來了一些傳教士，他們傳教以外，還帶來了一點新風俗，幾個新觀點，他們給了我們不少教訓，其中最大的一點是教我們把女人也當人看。”⑤近代中國女子教育發端于教會學校，這已是不爭的事實。傳教士宣揚男女平等，尊重女權的觀念，開辦女學，女性和男性一樣可以去學校里讀書，這些無疑為飽受封建禮教壓迫的女性打開了一扇窗戶。

引起“禮儀之爭”。“禮儀之爭”是中國天主教史上的大事，在文化上也是有代表性的事件，這一事件幾乎危及到了天主教在中國的存在。所謂禮儀之爭，就是在天主教向中國傳播時，圍繞著一系列問題引起的爭論。這些問題包括：對孔子和祖先的崇拜，對天的祭祀，關于天主的名稱及內涵問題，這些問題在滄州也出現了。1894年初，吳橋縣一位教會小學教師考中秀才，發生了一場應否拜孔子的風波。

通過以上分析可以看出教會學校的創辦和發展對滄州社會的進步起到了一定積極影響，但是我們不能對其作用過分夸大，也不能忽視教會學校所存在的問題。教會學校存在的主要問題是學校多服從于傳教目的，偏重于宗教思想的灌輸。對此，胡適曾指出：“教會學校能不能拋棄傳教而專辦教育？—我也知道，勸教會學校拋棄傳教的目的，比張作霖、吳佩孚的裁兵還要難得多。”⑥另外，學校的管理權掌握在外籍傳教士手中，這使得教會學校成為外國控制中國人民思想的工具。

（作者單位：滄州師范學院歷史文化與旅游管理學院）

【注釋】

①史靜寰：《狄考文與司徒雷登—西方傳教士在華活動研究》，珠海出版社，1999年。

②《滄州市志》編篡委員會：《滄州市志》（第四卷），北京：方志出版社，2006年。

③劉獻堂：《獻縣教區簡史—慶祝教區成立150周年》，臺灣，2006年。

④陳明霞：“明清之際在華耶穌會士對中國教育近代化的影響”，《寧夏大學學報》（人文社會科學版），2006年第4期。

⑤胡適：《人生大策略》，長沙：湖南文藝出版社。

⑥顧長生：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社，2004年。

責編 /張蕾