淺談后現代語境中的“段子文化”

□宮曉夏

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淺談后現代語境中的“段子文化”

□宮曉夏

摘要：不可否認，在如今“后現代”語境下，“段子文化”已經彰顯出強大的生命力和適應性，風趣幽默、荒誕不羈、嬉笑怒罵間所包含的人生哲理、人性明暗、社會本質都蘊藏于三言兩語之中。這種得益于解構主義的“草根文化”在散發其魅力的同時也引起人們的普遍關注。本文剖析“段子文化”流行的現象，思考在文化現象眾多、價值觀混亂的當下，“段子文化”存在的意義。

關鍵詞：段子文化；后現代；解構主義；狂歡理論

近年，網絡和電視中的搞笑元素異常活躍，由一個個令人捧腹的笑話、冷笑話攢成的論壇主題帖、網絡自制欄目劇和電視脫口秀節目在不知不覺中異軍突起，牢牢地吸引住了大眾的視線，尤其吸引了“80后”“90后”的年輕人。這些呈現形式各異、傳播方法也不盡相同的“段子集”，具有一個共同的特點：集調侃和嘲諷現實、顛覆和篡改歷史、夸張和變形人物于一體。它雖與傳統的嚴肅性和人們早已根深蒂固的價值觀相悖，但在引人發笑的同時卻同樣能引起人們普遍的思考：如何重新定位“人”，重新審視社會的不公，重新建構語言秩序？

一、段子文化的流行現象

近年來，段子文化充斥了大眾的生活，成為一種新的流行現象。年輕人是段子文化結構中的主力軍。這一群體大多背負著生活、學習以及工作中的種種壓力，需要情感釋放和宣泄的空間，因而調侃、自嘲時常是他們排解壓力的方式。比如一句搞笑非邏輯的笑話能夠使人們精神得到舒緩。在人們對精神放松的需求下，那些表面搞笑實則辛酸自嘲的段子便應運而生。

例如，“昨晚，剛過30歲生日就夢到被女朋友甩了。瞬間驚醒，回過神來后轉悲為喜，我不可能被甩，因為根本沒有女朋友。只是為什么竊喜之后又開始惆悵了呢？讓我靜一靜……”在這個段子中我們可以看出，這位大齡男士可能因為生活和工作壓力一直無暇顧及個人感情生活，他的這種狀態與傳統的“三十而立”相悖，所以用自我調侃的方式來發牢騷，而人生的艱辛以這種自我嘲諷、癲狂不羈的喜樂方式得以消解。在情緒宣泄和壓力消解過后，人們依然積極面對生活，對未來充滿正能量的希冀。這種用段子來消解生活壓力的做法是后現代主義文化普及的表現。

二、段子文化的“解構”與“狂歡”

解構主義是后現代主義文化的一大分支，以法國哲學家雅克·德里達為杰出代表。解構主義是一種將反傳統和反權威引以為任的閱讀和批評模式，也是整個后現代思潮最重要的理論源泉之一。解構主義反中心，反權威，反對非黑即白的理論和二元論，消解中心與本源，顛覆二元結構和等級結構，強調人的差異性、文化的差異性，解除了人們的思維定式，主張自由嬉戲。這也許是段子內容能包羅萬象并通過許多言語的多元歧義來瓦解人們對敘事的預接受的原因。在段子的創作中，現實和歷史中的任何人和事物都成為了調侃的對象，有時段子中所描述的人和事甚至會和傳統的事實大相徑庭。就像現在網絡上十分流行的“青年問禪師冷笑話系列”，其中一則的內容是，青年問禪師：“大師終日答疑解惑、普度眾生，如何不為俗物所擾，靜心修行？”禪師微微一笑：“我每天晚上睡前都關機。”我們暫且不去評價這個段子所呈現的內容和意義是對是錯，單從解構的角度來說，它顛覆了人們頭腦中固有的“禪師”那仙風道骨、淡定從容、不食人間煙火的形象，并且成功瓦解了人們對“禪師”做出解答的預接受，從而使人們對禪師接下來出人意料的回答忍俊不禁。這里的“禪師”已經不是傳統概念當中的“老活佛”形象，而是非常接地氣、有生活氣息、緊跟時代潮流的“人”，“手機”也是禪師生活的必備品。從文化意義上看，這則段子因其與現實生活的貼近性而充滿了“草根性”。這不僅是在消解傳統的等級觀念和精英文化，也是在顛覆結構主義帶給人們的桎梏。

比德里達早些時期的狂歡理論締造者巴赫金在狂歡理論中認為，狂歡是生活的一部分，狂歡是對日常生活的激烈重構，是人類宣泄情緒、對抗秩序、追求平等的本能，具有“非理性中的理性精神”，是理性精神的締造者。當下“段子文化”的流行，其實質就是狂歡理論中所說的大眾情緒的宣泄、對社會現實不公現象的反抗和對公平平等的追求，在看似非理性的表現形式之下閃耀著人們理性精神的光芒。“段子”不過是“狂歡”的一種形式，這個由文字所構建起來的狂歡世界是解放的，既有反傳統的嬉笑怒罵，又有現實壓迫下所發出的呻吟咆哮。這本身也如巴赫金所言，狂歡肯定了人類情感的本能存在，否定現實生存困境的壓抑束縛。值得注意的是，雖然狂歡理論本身追求自由、平等和解放，但巴赫金仍然突出了狂歡本身的顛覆意義。這種顛覆有兩層含義：一是民間文化摧毀官方文化所確立的僵化刻板的規范，二是在顛倒原則之中實現的人人平等交流。段子文化實現了“顛覆”的意義。前面提到段子文化具有一定程度的草根性，而草根性正是民間文化的一大特征。與官方文化的僵化刻板不同，民間文化向來追求自然隨意、貼近生活，隨著生活而演變，在“俗氣”中彰顯出生活的快樂和智慧。另外，在“俗氣”的民間文化中所有人都不能免俗，所有人都是民間文化的參與者和創造者，每個人都有權發出自己的聲音，實現人與人之間平等交流。

三、段子文化流行之原因及其意義

不可否認，在如今“后現代”語境下，“段子文化”已經彰顯出強大的生命力和適應性，荒誕不羈、嬉笑怒罵間所包含的人生哲理、社會本質都蘊藏于簡短的三言兩語之中。這種得益于后現代主義的“草根文化”在散發魅力的同時也引起人們的普遍關注和思考：在文化現象眾多、價值觀有所混亂的當下，為何“段子文化”能獨樹一幟？它的意義何在？

眾所周知，我們所處的后現代背景下的現實生活中，生產力空前提高，物質資料十分豐富，但因為受到物質資料占有欲的影響，我們的生活往往變得殘酷，人們的心靈甚至變得異化和畸形。對于傳統文化極度缺失的年輕人而言，更是急需在碎片化的語境中找到一個發泄苦悶、表達自我的出口，即屬于自己的全新的話語權。“段子”這種顛覆傳統、消除等級、毫無中心毫無邏輯的碎片化言說方式便成為他們的不二之選。因為在這種語境里，沒有高高在上的權威，沒有高低貴賤等級鮮明的階級劃分，也沒有衡量是非曲直的傳統標準的限制。中心、責任、深度、歷史感都被消解，“段子文化”也因此形成為一種獨特的文化景觀。

現在的中國市民社會在逐步形成以年輕一代為主體、以戲謔和戲說為表現方式的文化現象。在這種文化現象的影響下，整個社會朝著語態年輕化轉型，像“賣萌”“萌萌噠”“點贊”等一系列的新鮮詞匯早已不是年輕人的專利，一些中年人、官方媒體也習慣使用這些流行語。這些新鮮詞匯所構成的新語言體系也在不斷沖擊和解構著傳統信仰、價值和符號體系。可以說，“段子文化”是在顛覆傳統的基礎上重新建構形成的新語言秩序，它所反映的是現代人追求個性、積極面對生活中喜怒哀樂的生活方式。

在段子中，不僅將人還原為生活化、有血有肉的人，正視和認可人的正常欲望，還暗含了后現代階段的價值取向，即對既有傳統秩序的消解與破壞和對新社會倫理秩序的建立與維護。在看似荒誕不羈、胡言亂語的表層下，段子體現了對傳統倫理的反叛和對個人私生活的尊重，在嬉笑怒罵的言語中重構了社會倫理規范。所以對人性的透析、對傳統倫理關系的顛覆、對傳統權威話語體系的解構，是“段子文化”的價值所在，其意義在于把人從結構主義的定式中解放出來，重新定義“人”的形象和價值，重新建構新的倫理秩序和語言體系。

四、結語

總的來說，當下流行的“段子文化”是后現代語境中的一個必然衍生物，它反傳統，反權威，但不是為了破壞，而是為了重構。它用一種顛覆性的后現代非邏輯語言對權威語境進行解構，讓壓抑的人性在一種喜樂的隨心所欲中得到一次解放，這實質是對傳統倫理的質疑和拷問。“段子文化”構建起一個全新秩序的世界。在這個世界里，人們自由、平等，不受壓迫，可以追求張揚的個性和人性的解放，用一種非常規的話語體系來表達和證明人本體的價值，還原人本該有的模樣。

參考文獻：

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4.潘以林.周星馳“無厘頭”電影和解構主義[J].安徽文學(下半月),2010(8).

（作者系河北師范大學新聞傳播學院研究生）