央視猴年春晚四大分會(huì)場(chǎng)文化符號(hào)的解讀

□竺怡冰

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央視猴年春晚四大分會(huì)場(chǎng)文化符號(hào)的解讀

□竺怡冰

摘要：經(jīng)過三十多年的發(fā)展，央視春晚已經(jīng)構(gòu)建起一套獨(dú)特的文化符號(hào)，呈現(xiàn)出多重意指的特征。猴年更是以設(shè)立四大分會(huì)場(chǎng)的創(chuàng)新之舉，賦予了春晚新的符號(hào)意義，使之煥發(fā)出新的生機(jī)。而其新的生命內(nèi)涵包括喚起國民的“集體記憶”、展現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化及凸顯“一帶一路”的發(fā)展方針等。

關(guān)鍵詞：猴年春晚；四大分會(huì)場(chǎng)；文化符號(hào)

2016年央視猴年春晚將文化符號(hào)的內(nèi)涵價(jià)值展現(xiàn)得淋漓盡致，特別是四大分會(huì)場(chǎng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)最為出彩。其環(huán)節(jié)設(shè)置和節(jié)目安排為春晚這一文化符號(hào)注入新的生命力，呈現(xiàn)出中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化和豐富多彩的民族文化。

一、符號(hào)與文化符號(hào)

符號(hào)是代表另一物的某物或被賦予意義的任何事物。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的鼻祖索緒爾把人們一般意義上所說的符號(hào)稱為能指，把它所代表的另一物或所表達(dá)的意義稱為所指，能指和所指不可分割，能指對(duì)所指具有喚起性，特定的能指和所指構(gòu)成一定的意指關(guān)系，這種意指關(guān)系一旦建立便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。①

意指關(guān)系的建立，實(shí)際上就是事物符號(hào)化的過程，是促使人們認(rèn)識(shí)或者記住某個(gè)事物的重要途徑。符號(hào)化的程度越深，意指關(guān)系的建立就越為成功。那么，當(dāng)某個(gè)能指事物出現(xiàn)時(shí)，人們就能想到其對(duì)應(yīng)的所指。

文化與符號(hào)密切相關(guān)，“文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念。”②文化是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的概念體系，人們以此進(jìn)行溝通，延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度。③

但是，文化不僅僅是對(duì)于“歷史沿襲”的符號(hào)傳遞，更是一項(xiàng)建構(gòu)符號(hào)意義的行動(dòng)。人作為行動(dòng)的主體，創(chuàng)建了文化的范疇。文化符號(hào)的建立，意義的衍生、轉(zhuǎn)變，以及對(duì)于文化符號(hào)的解讀，構(gòu)成了文化符號(hào)的建構(gòu)過程，使文化的內(nèi)涵得以豐富發(fā)展。

春晚這一文化符號(hào)，經(jīng)歷了三十多年的建構(gòu)過程。而在“歷史沿襲”中，春晚的符號(hào)意義被進(jìn)一步建構(gòu)與解讀，更是被賦予了多重的意指。春晚是文藝作品經(jīng)典匯聚的大舞臺(tái)、國家大事酸甜苦辣的總結(jié)會(huì)，更是中國家庭團(tuán)圓時(shí)刻的伴隨者。隨著春晚的創(chuàng)新與發(fā)展，其文化符號(hào)的內(nèi)涵也在進(jìn)一步地拓展和豐富。

猴年春晚四大分會(huì)場(chǎng)的設(shè)立，是突破以往的創(chuàng)新之舉。新的符號(hào)意義嵌入于春晚文化符號(hào)之中，使得這一文化符號(hào)具有了新的生機(jī)。

二、四大分會(huì)場(chǎng)文化符號(hào)的視覺分析

2016年的猴年春晚，突破了以往單個(gè)舞臺(tái)的局限，與時(shí)代相契合，設(shè)立了廣州、西安、泉州、呼倫貝爾四個(gè)分會(huì)場(chǎng)。采用“1+4”的演播模式，主會(huì)場(chǎng)和四大分會(huì)場(chǎng)有機(jī)聯(lián)動(dòng)，交相呼應(yīng)，首次在春晚中實(shí)現(xiàn)了“東西南北中，全民大聯(lián)歡”的氛圍，體現(xiàn)了中華民族的多元文化。

視覺藝術(shù)符號(hào)的象征性往往是由某種事物經(jīng)常用來代表某個(gè)事物特定的含義，長期以往該事物就成為某個(gè)事物特定潛在意識(shí)的代表物。④四大分會(huì)場(chǎng)具有鮮明的象征性符號(hào)意義，豐富了春晚文化符號(hào)的內(nèi)涵。

（一）泉州：閩南文化，走向海洋

獨(dú)特的閩南文化、海上絲綢之路和兩岸一家親是春晚泉州分會(huì)場(chǎng)的三大元素。

泉州分會(huì)場(chǎng)選址在泉州府文廟，附近留存了許多重要的閩南建筑等文化遺存，是宋代中原文化和閩南古建筑藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。內(nèi)場(chǎng)在大成殿前設(shè)主體舞臺(tái)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“泉州花燈”隨處可見，頗具閩南文化地域特色。

而在舞臺(tái)右側(cè)，一艘紅寶船高揚(yáng)紅色風(fēng)帆，仿佛正逐浪駛向遠(yuǎn)方，象征泉州是古代海上絲綢之路的重要起點(diǎn)城市。用鄭和下西洋的船更能體現(xiàn)一種海洋文化，體現(xiàn)一種包容開放的態(tài)度。在泉州分會(huì)場(chǎng)里，這艘大船不僅僅是舞臺(tái)布景，在歌舞節(jié)目中，它還將是舞蹈演員的一個(gè)重要表演舞臺(tái)。海洋元素也體現(xiàn)在舞蹈演員的服裝當(dāng)中。特別是女演員的服裝，借鑒了福建當(dāng)?shù)靥赜械摹盎莅才薄跋y埔女”“湄洲女”等海邊漁女的服飾特點(diǎn)。泉州還是首個(gè)“東亞文化之都”，是閩南文化的發(fā)源地。

泉州是著名僑鄉(xiāng)，尤其是泉州與臺(tái)灣兩地之間地緣相近、血緣相親、文緣相承，非常適于展現(xiàn)兩岸人民“互敘鄉(xiāng)愁、共話團(tuán)圓”的情懷。為表現(xiàn)兩岸一家親，歌曲《相親情愛》節(jié)目由內(nèi)地演員胡歌與臺(tái)灣歌手許茹蕓合唱。配合兩人歌唱時(shí)的少數(shù)民族風(fēng)情表演，則是以精心設(shè)計(jì)的多層同心圓造型呈現(xiàn)的舞蹈，代表著兩岸同心同源一家親。此外，沙寶亮和吉克雋逸帶來的《快樂想念》是由閩南童謠《丟丟銅》和臺(tái)灣通俗歌曲《一想到你呀》經(jīng)過重新編配而成。兩人演唱時(shí)配合的泉州木偶表演，讓整個(gè)歌舞散發(fā)出濃郁的嶺南風(fēng)情。

（二）西安：中華文化，歷史古都

西安是唯一一座兩次成為春晚分會(huì)場(chǎng)的城市。作為陸上絲綢之路起點(diǎn)、中國古都之首以及漢文化的中心，西安象征源遠(yuǎn)流長的中華文化。

此次分會(huì)場(chǎng)選址于南門甕城，是西安的地標(biāo)，多次舉行重大外事活動(dòng)。舞臺(tái)以厚重雄渾的古城墻為主景，裝飾三百多個(gè)大紅燈籠，既與一號(hào)廳主會(huì)場(chǎng)遙相呼應(yīng)，又符合西北人民節(jié)儉、樸實(shí)的本色。火紅的燈籠與黃色的城樓交相輝映，原汁原味地展現(xiàn)出西安恢弘大氣、別具特色的古都風(fēng)采。

西安作為古代絲綢之路起點(diǎn)和十三朝古都，在節(jié)目選材方面，地域文化和歷史文化是呈現(xiàn)的重點(diǎn)所在。陜西獨(dú)特的民俗如腰鼓、社火，也都是要重點(diǎn)體現(xiàn)的文化元素。著名舞蹈家黃豆豆領(lǐng)銜的鼓樂表演《盛世鼓舞》中，近千人的宏大陣容隨鼓點(diǎn)律動(dòng)，陜西榆林老腰鼓、韓城行鼓、戶縣龍獅鼓、留南村鑼鼓等展現(xiàn)出中國古都的盛世風(fēng)采。表演中來自西安大唐芙蓉園的三只駱駝，彰顯了西域風(fēng)情，象征著絲綢文化。歌曲《絲綢之路》，更是完美展示了陜西的地域特色與文化風(fēng)情。原定于西安分會(huì)場(chǎng)表演的《華陰老腔一聲喊》，在最后關(guān)頭調(diào)回了北京主會(huì)場(chǎng)，極具西安特色。華陰老腔渾厚的嗓音、粗獷的吶喊、震撼的氣勢(shì)，表現(xiàn)出英雄人物的氣概以及陜西人的豪邁。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，華陰老腔與譚維維的現(xiàn)代搖滾相結(jié)合，展現(xiàn)出新老的沖突和交替。

（三）廣州：嶺南文化，改革開放

位于南部的春晚分會(huì)場(chǎng)設(shè)在了廣東廣州充滿現(xiàn)代氣息的國際媒體港，位于廣州的中軸線上，珠江江畔，毗鄰廣州地標(biāo)建筑“小蠻腰”廣州塔。在燈光絢爛的背景下，廣州分會(huì)場(chǎng)既讓觀眾感受到嶺南文化的濃厚底蘊(yùn)，又以炫酷的高科技展示了前沿都市的現(xiàn)代化成就，充分呈現(xiàn)出一個(gè)改革開放前沿城市的現(xiàn)代美態(tài)。

廣州的南獅、武術(shù)、花車三大元素作為嶺南文化的代表在舞臺(tái)上呈現(xiàn)。起源于明代，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南方醒獅，在廣東被認(rèn)為是驅(qū)邪避害的吉祥瑞物，成為嶺南文化的典型代表。此外，頗具地方文化特色的“東方交響樂”潮州大鑼鼓、錢鼓等一系列表演元素也都融入于節(jié)目之中。舞臺(tái)后側(cè)花車整體設(shè)計(jì)采用了宮燈、鑊耳屋等嶺南元素。放于車頭位置的是運(yùn)用佛山傳統(tǒng)手工藝制作的大型宮燈，上有嶺南畫壇的三位大家關(guān)山月、黎雄才、高劍父的畫作。而在花車上，表演者打扮成黃飛鴻、李小龍、葉問三位武術(shù)大師的形象代表了嶺南武術(shù)精神。

“小康成就，科技城市”，廣州分會(huì)場(chǎng)演員表演與科技元素充分結(jié)合，炫酷的機(jī)器人與無人機(jī)是秘密武器，讓人視覺震撼。在盛大的“燈光秀”背景襯托下，當(dāng)張杰唱起《發(fā)光時(shí)代》，數(shù)架無人機(jī)從空中放起璀璨的焰火；而在孫楠演唱的歌曲《沖向巔峰》中，伴舞的除了歌舞演員，還有540個(gè)機(jī)器人，隨著歡快的音樂，用身上的燈光打出“沖向巔峰”的字樣，將氣氛推向高潮。

（四）呼倫貝爾：草原文化，民族團(tuán)結(jié)

“深入牧區(qū)，深入邊陲，貼近百姓”是今年央視春晚呼倫貝爾分會(huì)場(chǎng)的一大特色，晚會(huì)的直播地點(diǎn)選擇在享有“天堂草原”美譽(yù)的呼倫貝爾草原國家公園內(nèi)。

呼倫貝爾分會(huì)場(chǎng)的場(chǎng)景搭建分為內(nèi)場(chǎng)和外場(chǎng)兩個(gè)部分，重點(diǎn)突出了民族特色和我國北方地區(qū)過年的習(xí)俗。外景主要展現(xiàn)了冬日塞外草原的蒼茫與壯闊，以及牧民以天地為家的情懷，鏡頭對(duì)準(zhǔn)了這里的牧民，表現(xiàn)了大草原的自然環(huán)境和民族風(fēng)情；內(nèi)景主要體現(xiàn)“各民族大團(tuán)結(jié)”的主旨，展現(xiàn)的是多民族大家庭節(jié)日聚會(huì)的氛圍。

春晚節(jié)目的表演者三分之二為當(dāng)?shù)氐哪撩瘢兜卣宫F(xiàn)了草原民族風(fēng)情。蒙古族歌曲將呼麥、長調(diào)、馬頭琴等世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素巧妙融入，展示了民族文藝原生態(tài)的超強(qiáng)魅力。由生活在呼倫貝爾的鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、布里亞特、巴爾虎5個(gè)古老草原部落的孩子們合唱的一曲《酒歌》中，蒙古族的兄弟姐妹們圍著篝火騎馬縱歌，在溫暖的蒙古包里大塊吃肉，大碗喝酒，一邊摔跤一邊唱歌，淳樸而熱烈的年味體現(xiàn)出了獨(dú)特草原風(fēng)情。

四大分會(huì)場(chǎng)獨(dú)具地域特色與文化風(fēng)情的民俗表演，讓觀眾在賞心悅目之余，更領(lǐng)略到神州大地的豐饒之美和中華民族五千年文明的深厚積淀。四大分會(huì)場(chǎng)從舞美設(shè)計(jì)到節(jié)目編排，充滿了多元的文化內(nèi)涵，增加了春晚文化符號(hào)新的生命力。

三、四大分會(huì)場(chǎng)文化符號(hào)的生命內(nèi)涵

春晚本身是一個(gè)具有生命的文化符號(hào)，這一文化符號(hào)的建構(gòu)對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族有著重要的社會(huì)整合作用。

（一）喚起國民的“集體記憶”

作為一種“大眾的盛大節(jié)日”的代表性符號(hào)，春晚使人們進(jìn)入“社會(huì)的神圣中心”，喚起大眾的“集體記憶”。猴年春晚四大分會(huì)場(chǎng)的設(shè)立，就是團(tuán)結(jié)多元民族，喚起不同地域“集體記憶”的創(chuàng)新之舉。各地人們通過觀看各個(gè)分會(huì)場(chǎng)的演出，能夠發(fā)現(xiàn)與自身記憶相關(guān)的文化符號(hào)，從而想起其對(duì)應(yīng)的文化意蘊(yùn)。例如，呼倫貝爾分會(huì)場(chǎng)“吉祥三寶”布仁巴雅爾、烏日娜和女兒諾爾曼再登春晚舞臺(tái)演唱《春天來了》，喚起了觀眾的“集體記憶”：十年前正是他們帶來的一首歌曲《吉祥三寶》，憑借既童真又有內(nèi)涵的民族特色，隨著春晚的直播火遍大江南北。

（二）展現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化

春晚文化符號(hào)的建構(gòu)與中華民族數(shù)千年傳統(tǒng)文化的“歷史沿襲”密不可分。春晚不僅僅是一臺(tái)電視直播的文藝晚會(huì)，更是中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化的集體遵從和膜拜。中華民族多元的傳統(tǒng)文化在四大分會(huì)場(chǎng)的設(shè)置上，表現(xiàn)得極為突出。東南西北四個(gè)不同的地域，都有著各自獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，匯聚于一起更是展現(xiàn)了中華民族多元傳統(tǒng)文化的全貌。東部分會(huì)場(chǎng)泉州，呈現(xiàn)了閩南文化與海上絲綢之路的文化特色；西部分會(huì)場(chǎng)西安，書寫了歷史古都與路上絲綢之路的厚重底蘊(yùn)；南部分會(huì)場(chǎng)廣州，展現(xiàn)了嶺南文化與改革開放的現(xiàn)代化成就；北部分會(huì)場(chǎng)呼倫貝爾，演繹了民族團(tuán)結(jié)與草原文化的地域風(fēng)情。

（三）凸顯“一帶一路”的發(fā)展方針

“一帶一路”是2015年重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。“一帶一路”是對(duì)古絲綢之路的傳承和提升，同樣致力于發(fā)展區(qū)域貿(mào)易和合作。在猴年春晚的分會(huì)場(chǎng)設(shè)置中，西安帶有“絲綢之路”的文化符號(hào)，而泉州同樣是“海上絲綢之路”的象征代表，這兩大分會(huì)場(chǎng)的創(chuàng)新設(shè)立，凸顯了“一帶一路”的發(fā)展方針，為春晚文化符號(hào)注入新的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

通過對(duì)央視猴年春晚文化符號(hào)的解讀，我們可以認(rèn)識(shí)到，四大分會(huì)場(chǎng)的設(shè)置在喚起國民的“集體記憶”、展現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化，以及凸顯“一帶一路”的發(fā)展方針上有著舉足輕重的作用。以春晚為介質(zhì)，將中華文化進(jìn)一步傳播，這是春晚應(yīng)有的使命。因此，如何設(shè)計(jì)好春晚的文化符號(hào)，凸顯春晚的文化價(jià)值，是目前傳媒業(yè)界和學(xué)界都應(yīng)當(dāng)重視的問題。

注釋：

①費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館，1980:100-111.

②③克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].譯林出版社，1999:5，8.

④徐雷.視覺藝術(shù)中符號(hào)的象征性和隱喻性[J].美術(shù)大觀，2005(12):32.

（作者系中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)碩士生）