二戰期間的中印關系探析

孫莎嵐

（成都信息工程大學政治學院，成都610025）

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二戰期間的中印關系探析

孫莎嵐

（成都信息工程大學政治學院，成都610025）

摘要二戰期間，中印兩國在反對帝國主義殖民壓迫的抗爭中相互扶持，從政府到民間協同一致，共御外侮：在政治層面，彼此聲援；在文化層面，攜手并進；在民間層面，守望相助。中印關系在二戰期間得到良好發展：在患難與共中得以密切，在交流互通中得以加強，在雪中送炭中得以親近，這為戰后兩國親密伙伴關系的形成構建了平臺。

關鍵詞二戰中印關系反殖民壓迫

中印兩國世代毗鄰，彼此友好的歷史源遠流長。進入近代，兩大文明古國同遭列強欺凌，更生惺惺相惜之情。二戰期間，面對帝國主義的殖民壓迫，中印兩國從官方到民間同仇敵愾，相互支持。中印兩國的關系也在患難與共中得以加深并親近。本文試借助梳理二戰期間中印兩國的互動往來，概括總結中印關系在共臨危難之際的發展概況，剖析戰爭時期制約兩國關系發展的影響因素，以期為促成今日中印兩國友好關系的塑造提供經驗及策略參考。

一、相互聲援——政治往來

二戰期間，在反對日本法西斯侵略立場上，印度主要革命黨派與中國政府始終立場堅定；在反對英帝國主義殖民統治立場上，中國與印度同樣協同一致。故而，對于中國的抗日戰爭與印度的獨立運動，彼此都是相互支持。但由于各自國情不同，對彼此的支持實在有限：印度給予中國更多的是精神支持，中國雖是竭盡所能，但無奈國力不濟，影響甚微。

1937年七七事變爆發，中國率先扛起世界反法西斯大旗。在反日侵略的態度上，以尼赫魯為代表的印度主流革命力量對此一向立場堅定。對于中國人民的英勇不屈，尼赫魯兩次撰文頌揚，稱贊其“英勇抗戰，以及其克服種種重大困難的精神。唯有偉大的民族才能完成這種偉業”。直言“中國是近日自由斗爭中偉大勇敢的象征，是歷盡空前苦難而不屈的決心、共御外侮的象征”[1]劉圣斌.印度與世界大戰.時與潮社,1944.(P133)。10月，國大黨全國委員會正式通過支持中國抗戰的決議：“國大黨全國委員會以嚴重的關心和驚駭注視日本在中國所進行的帝國主義侵略”，“對于國難中的中國人民予以衷心的同情，并代表印度民族，保證他們維護自由的斗爭與他們團結一致。”[1]麥朝樞,黃中廑.大時代中的印度,第四戰區編纂委員會,1942.(P99-100)同時，尼赫魯還在印度組織集會，譴責日本侵略，并倡議將1937年9月26日定為“中國日”（隨后分別在1938 年1月9日及1938年6月22日再次舉行第二、第三次“中國日”活動），聲援中國[2]楊天石.蔣介石與尼赫魯.中國文化，第30期。。

中印兩國關系的發展在1939年得到進一步推進。8月尼赫魯訪華，期間與蔣介石有多次會面，就印度民族解放運動以及中印合作等相關問題展開密談。尼赫魯發表《發展中印關系意見書》，提出“設立交換雙方報道的相關組織”“借反侵略謀求中印合作”等七條意見[2](P1-14)，在兩國合作機構及合作目標等方面達成共識。同時，雙方還簽署《中印文化合作辦法大綱草案》，對兩國文化交流的加強提出具體合作意向。此次中國之行，大大鼓舞了尼赫魯對未來兩國合作的信心，直言“中印合作，有其必然性”[3]中央日報.,1939- 9- 6.。

緊接著，中國代表亦開啟了訪印之旅。11月，蔣介石命戴季陶出訪印度，并叮囑其盡力“為中印兩國作切實真正結合之基礎”[2]。同時蔣鄭重致函尼赫魯、甘地、泰戈爾，分別致意：站在政治的角度，企望政治領袖尼赫魯能帶領印度人民“與我中國為同志之應也”，加強中印的政治合作；站在民族的角度，向印度之魂甘地提議“我中印兩大民族對于抑制戎首，保衛亞洲文明具有重大之責任”，理應共御外侮；站在文化的角度，希望文豪泰戈爾能對“中印兩民族文化之交換與合作”“有所指示”，密切交流與溝通。可見，中國對印關系的經營是費盡心思，其重心是加強合作。尼赫魯對戴此行亦甚為重視，視其為“中印兩國友誼日益密切的象征”[4]劉圣斌.印度與世界大戰.時與潮社,1944.(P135-136)。

1942年，為進一步推動中印合作，蔣介石夫婦訪問印度。此行的首要目的是說服印度聯合抗日，在蔣看來：“世界上茍能四億五千萬民族與三億五千萬民族聯合一致，豈非大佳事！”[5]唐縱.在蔣介石身邊八年.群眾出版社,1991.(P255)不過此刻的英印兩國正因印度獨立及參戰問題爭執不休，印度獨立力量要求英國給予印度獨立地位，方能以平等的國家身份與英協同抗日；而英國則始終抱持殖民者立場，堅持印度為殖民地，命令其無條件為英國抗戰提供人力及物資支持。由此，復雜的革命形勢令力促印度加入抗日戰線的任務甚為艱巨。

總體看來，蔣介石對上述復雜局勢的把握是準確的，他很清楚要說服印度援華抗日，就得給予印度獨立運動以堅定的支持。因此他在印主要行程基本都是圍繞支持印度獨立而展開。在與印度總督林立資哥的會見中，蔣便建議英國應立即宣布印度為自治領[6]蔣介石.蔣介石日記·1942- 2- 10.美國斯坦福大學胡佛研究所.。在《告印度人民書》中，蔣介石呼吁英殖民政府“從速賦予印度國民政治上之實權”。呼吁無果后，蔣多次向英方進言，力促“英政府自動對印度賦予政治之實權”[7]秦孝儀編.中華民國重要史料初編(第三編)·戰時外交.中國國民黨中央委員會黨史委員會編印,1981.(P437-438)，甚至還游說美國政府，希望羅斯福出面調停，“公平合理地解決”英印沖突[7](P461)。此外，值得一提的是，1942年，德方曾經三次向中方提議，“突攻印度，與德合作”[2]。但中國方面對此從未回應，足見中方聯印立場之堅定。

中國的多方斡旋向印方表明了其對印度獨立的堅定支持，印度方面雖然感受到了中國聯印抗日的誠意，無奈自身革命力量的單薄，令其在獨立革命與援華抗日，只能擇一棲之。英方雖然多方阻撓蔣介石與尼赫魯、甘地等印度獨立運動領導人見面[6]。但蔣介石還是頂住壓力，成功與尼赫魯及甘地會面。遺憾的是，在說服印度援華抗日方面，卻收效甚微。在與尼赫魯的會見中，蔣介石多次表示，希望中印合作共同抗日，尼明確表示：“我們因為還是一個被壓迫的國家，一切不能自主，所以只能表示同情而已。”同樣的，對于毛澤東的中印人民“共同將日本帝國主義驅逐出去”的提議，尼赫魯也以“印度目前全力以赴為自己的自由而戰，無暇分身”為由婉拒[1]譚中主編.中印大同：理想與實現.寧夏人民出版社,2007.(P264-280)。

甘地對于援華抗戰的立場也與尼赫魯類似。在印度與英代表克利浦斯談判失敗后，甘地對堅持殖民主義立場的英國徹底失望，呼吁印度人民趕走英國人，并表示“俾印度得能自治，并盡全力以援助中國”，并希望“將來自由印度與中國為彼等自身與亞洲及世界之利益而友愛合作”[2]秦孝儀編.中華民國重要史料初編.第三編.戰時外交.中國國民黨中央委員會黨史委員會編印,1981.(P457-460)。“盡全力援助”及“友愛合作”的措辭足見甘地對于中印關系的積極態度，不過印度“得能自治”的前提仍表明此時印度革命力量的重點是國內獨立運動。

盡管在民族獨立與援助友邦面前，印度的主流革命力量難以兼顧，將主要精力投入至前者。對于中國抗戰的艱辛，印度各革命黨派給予最多的是同情。但在反日援華的立場上，以尼赫魯為代表的革命主流力量是堅定的。1943年，國大黨領導人之一蘇·鮑斯采取極端做法，公然投靠日軍，試圖借日本侵略力量來對付英殖民勢力。但尼赫魯對此不以為然，始終堅持反日援華。

整個二戰期間，由于日軍將陸軍大部主力投入中國戰區，中國勢必得扛起主導亞洲戰區的重任。在兩國政府高層的來往中，中方一直占據主動，希望說服印度加入反法西斯戰線，實現中印攜手，共御日侮。然而印度方面，因為戰火并未燒及印度本土，此時又恰逢印度獨立運動如火如荼之際，并且印度革命的斗爭目標英國與中國又共屬同一反法西斯陣線，故而印方對于加入抗戰一事，一直未能積極響應。而中國抗戰一直形勢艱巨，故在中印合作過程中，中方對印度的冀望是協助其抗日，印度對中的期望則是支持其獨立。兩國的訴求明顯各有重點，故在國際合作中，其合作的緊密度及熱情會受到一定程度的影響。

中方雖未能成功游說印度加入戰局，但對印方致力于的獨立運動給予鼎力支持，而印度主流社會始終堅持反日侵略的堅定立場，亦對中方的英勇抗日給予高度肯定。雙方在國際事務上互為對方喊話聲援，這為此后中印良好關系的建構打下良好基礎。

需要注意的是，在游說印度各方政治勢力的過程中，蔣介石認為“國大黨是解決印度問題之關鍵”，存在著過于重視國大黨的問題。誠然，對于民族眾多、宗教復雜的印度而言，主要代表印度教教徒的國大黨是一支重要的政治力量，但其并非唯一。當時的印度，還有另一支重要力量——伊斯蘭教教徒則主要集中在穆斯林聯盟。但在蔣介石訪印過程中，雙方僅有一次不甚愉快的會面，因聯盟領袖真納主張伊斯蘭教教徒與印度人水火不容，沒有合作空間。蔣無法理解，在日記里把真納稱作“下等無賴”[3]蔣介石.蔣介石日記·1942- 2- 17.美國斯坦福大學胡佛研究所.。對于蔣介石那篇頗具國際主義立場的《告印度人民書》，伊斯蘭教報《The Dawn》卻不以為然，諷刺蔣“多事“，批評他并“不了解印度”卻“隨意插手印度”事務[4]Laura Tyson Li.Madam Changkai- shek[M].Grove Press, 2006.(P174)。可見，抗戰期間中印良好的政治互動的建立主要集中在以印度教教徒為主的國大黨，但與穆斯林群體的互動卻存有缺失。

二、真誠幫助——民間互動

二戰期間，在中印人民的友好往來史上，印度援華醫療隊是一重要篇章。盡管如前所述，由于國內革命形勢的迫切，令印度給予中國的抗戰支持更多是傾向于精神鼓勵，但援華醫療隊的成立把印度人民對中國的抗戰支持推進至實質性階段，在民間的層面擴大了印度援助的在華影響。

印度援華醫療隊的成立緣于中國的求助。1937年11月26日，朱德致函尼赫魯感謝印度人民對中國抗日的支持，并提到八路軍目前正面臨缺醫少藥的困難，希望印度“提供藥品和醫療設備”的援助[1]任鳴皋.艾格尼斯.史沫特萊與印度援華醫療隊.南亞研究,1982,(2).。1938年6月14日，宋慶齡在香港組織成立“保衛中國同盟”（The China Defence League），呼吁全世界反對帝國主義侵略，熱愛和平民主的友人支持中國的抗日戰爭，并希望國際可以“捐助醫藥和物資救濟中國的困難”[2]尚明軒,唐寶林.宋慶齡傳.北京出版社,1990.(P400-401)。

印度很快便回應了中國的求援，由尼赫魯妻弟愛德華任隊長，卓克華、柯棣華、巴蘇華和木克華組成的印度援華醫療隊，于1938年9月17日抵達中國。醫療隊被中國紅十字會編為第15救護隊，并配備護士及工作人員二十余人，先后在漢口、宜昌、重慶等地承擔醫療救護工作。帶著國大黨主席鮑斯的臨行囑托：“愿你們通過自己的工作，給祖國增添榮光，使它與另一個被壓迫民族緊密聯系起來”[3]中國人民對外友協,中國社科字南亞與東南亞研究所.中印友誼史上的豐碑[M].商務印書館,1988.(P29)，為更快適應中國生活，五人還請譚云山給他們取了中文名字，每人名字后都有“華”字，以示對中國的親近。1939年1月22日，印度援華醫療隊前往延安救治八路軍傷員。1940年5月，柯棣華與巴蘇華不顧個人安危，毅然奔赴前線，直奔晉察冀根據地，成為晉察冀軍區白求恩衛生學校的外國教員。9月，他倆各率一只醫療隊，參加“百團大戰”。在淶靈戰役十幾天的戰斗中，柯棣華的救護隊組織手術585人次，先后救治了800多名傷員，為確保戰役的順利展開提供了充分的后勤醫療保障。

對于印度醫療隊的無私援助，中國人民感念于心，毛澤東去信尼赫魯：“向偉大的印度人民及印度國民大會所援助的醫藥和物資表示感謝。”[4]Jawaharlal Nehru.ABunch ofOld Letters, Asia Publishing House,1958.(P386)醫療隊中的三人因病或服務期限到期（原定計劃是在中國服務一年）回到了印度。而巴蘇華與柯棣華考慮到前線戰事正急，醫療力量吃緊，則主動申請延長服務期限，要求繼續在華援助抗戰。巴蘇華就任八路軍醫院五官科主任，并曾當選為陜甘寧邊區參議會議員，一直服務到1943年方才返國。而柯棣華最后積勞成疾于1942年不幸病逝，為中國的抗戰事業奉獻了生命。在追頌他的悼詞中，周恩來盛贊他“是中印兩大民族友愛的象征，是印度人民積極參加反對日本黷武主義和世界法西斯主義的共同戰斗的模范”。毛澤東痛惜他的早逝，令“全軍失去一臂助，民族失一友人”。其事跡成為中印人民友好往來患難共助的絕佳印證。

除了醫療援助，印度給予中國抗戰的實質性支持還包括民間捐款及抵制日貨行動。泰戈爾曾為支援中國舉行捐贈活動，他自己捐款500盧比，并募得總善款2000盧比捐助中國抗戰[5]譚云山.印度人民對我國抗戰之同情.獨立出版社,1939.。此外，在尼赫魯的號召下，北方邦阿拉哈巴德市的人民還掀起了抵制日貨的行動，給正處于“危難不幸時刻”的中國人民以幫助。尼赫魯強大的影響力使得這一行動在印度獲得熱烈的回響，甚至得到國際的支持，愛因斯坦、杜威、羅曼羅蘭以及羅素發來電報，呼吁“各國人民自愿抵制日貨”，并倡議“千方百計地幫助中國，給她救濟”[1]中國人民對外友協,中國社科字南亞與東南亞研究所.中印友誼史上的豐碑.商務印書館,1988.(P26)。響徹全球的正義之聲給陷于苦戰中的中國人民以無限鼓舞。

二戰期間，當中國抗戰面臨醫療及經濟困難時，印度人民給予了真誠援助。印度援華醫療隊的無私救助以及民間的仗義援助，給正與日寇鏖戰的中國軍民以穩固的后勤保障及充分的精神支持，他們用熱血和青春以及生命為中印人民的友好歷史書寫出華麗的篇章。

三、真誠互信——文化交流

中印兩國和平共處的歷史達千年，在長時間的友好往來過程中，兩地間的文化交流始終發揮著舉足輕重的作用。根據季羨林考證，中印文化交流的歷史始于秦代之前，此后隨著絲綢之路的開辟以及佛法弘揚，兩地文化交往密切，不斷加深彼此的了解和認知。發展至抗戰時期，在以泰戈爾為核心的中印文化群體的推動下，在中印人民一致抗擊帝國主義殖民統治的奮爭中，兩國的文化交流活動在戰亂時代得以更加密切，顯得彌足珍貴。

抗戰期間，中印文化交流一直是兩國相交的重要內容。尼赫魯訪華期間，在重慶與新聞界人士在茶會上暢談中印文化的互鑒互融，國民黨宣傳部副部長程滄波指出：“中印同為東方文化重心，自當共同努力發揚過去光榮”。尼赫魯也表示，加強中印兩國文化聯系，是中印更謀接近之重要渠道。戴季陶赴印期間，訪問了泰戈爾一手創辦的國際大學，泰認為此行將令“中印兩國之悠久文化重新發生密切關系”[2]劉圣斌.印度與世界大戰.時與潮社,1944.(P135-136)。中印兩國的文化交流自秦漢始一直往來甚密，只是進入近代隨著交通及國情的變化而日漸疏遠。而二戰期間，在促成中印文化再次緊密聯結的道路上，泰戈爾不遺余力，發揮了重要作用。

1924年，泰戈爾訪問中國，與中國文學界接觸頗深，對中國文化的博大精深留下深刻印象。七七事變后，一向秉持世界主義的他立即致電蔡元培及戴季陶，對于中國所遭遇的“非法無理之侵略”表示憤慨，對于中國人民的“英雄勇武之抵抗”，感到“不勝欽敬”。戰前，泰戈爾對日本國的勤懇與上進頗為肯定，但面對由日本一手挑起的法西斯侵略戰爭給亞洲人民帶來的苦難，泰戈爾一改此前立場，憤然抨擊日本的侵略行徑。一篇名為《泰戈爾先生給日本侵略者之訓誡》的正義之聲經由路透社傳播至全世界，他批判日本的惡劣較此前的“經濟的掠奪與土地的侵占，實尤甚著”，因為其當下的行徑是“毫無悲憫的屠殺的罪惡，與其不知羞恥的非人道的優勝”。他進一步強調如此這般的“對于人類之不分皂白地屠殺，比任何瘟魔為更甚”[3]譚云山.詩圣泰戈爾與中日戰爭.民意周刊,1939,(65).。同時，他還致書中國人民，表示“吾人謹以全副心力祈禱諸君‘在’此次艱難卓絕奮斗之中”成為真正的勝利者，并“希望貴國此次所遭彼蓄意刻畫之暴力侵略，將附麗一莊嚴崇高之意義；使貴國由英勇犧牲之中，而誕生一新國家與新民族生命”[4]譚云山.致中國人民書.民意周刊.1939,(66).。正義的吶喊與深切的關懷，無疑給在惡劣形勢下苦苦抗爭的中國人民帶來了無上的勇氣與無限的慰籍。

主張大愛精神的泰戈爾不僅關心中國的抗戰形勢，也提攜中國青年才俊，他與譚云山的忘年友誼為中印文化的交流搭起了一座堅固的橋梁。1924年，譚云山從湖南省立第一師范學校畢業后奔赴南洋，在當地從事教育及文化工作。1928年，譚云山獲得泰戈爾的賞識，邀請譚前往印度國際大學任教，從此開啟了譚云山在印度傳播中國文化的事業。他教授中文，學習梵文，從1928年到1932年，他為國內著名的人文雜志《東方雜志》撰寫了大量文章，向國內介紹印度民族運動，傳播印度文化。

1931年，致力于文化救國的譚云山來到上海、南京等地游說政要，在太虛法師協助下，他獲得蔡元培、于右任、戴季陶等人支持，于1933年成立中印學會（Sino- India Cultural Society），蔡元培任會長，譚云山負責具體事務。接下來，譚又回到印度積極活動，在泰戈爾的支持下，于1934年在國際大學創立印中協會，泰戈爾任會長，尼赫魯任名譽會長。印中協會甫一成立，譚云山便著手創建中國學院。1936年，譚云山從中國募集到經費以及中文圖書，1937年4月14日，中國學院在孟加拉人的新年元旦正式開幕。甘地給泰戈爾、譚云山寫來賀信，尼赫魯因病（實為英方阻撓）未能參加開幕典禮而致信表示歉意，蔣介石、蔡元培、戴季陶也發來賀電，“中國學院”四字由國民政府主席林森題寫，規格之高足見兩國對此機構的重視。“研究中印學術，溝通中印文化，融洽中印感情，聯合中印民族，創造人類和平，促進世界大同。”這三十六字箴言成為了中印學會與中國學院的共同宗旨。

建成后的中國學院在院長譚云山的引領下承擔起促進中印文化交流的重任，吸引了來自印度、中國、泰國、斯里蘭卡及德國的文化學者聚集于此，從事佛教、中國文化及印度哲學的相關研究，掀起了中印文化的研究熱潮。尤其值得一提的是，中國學院開創性地推動了漢學研究在印度的實質性發展：創立印度第一個中文圖書館，提供研究中國的大量資料；開辦“中國文化講座”和“中國佛學講座”，傳播中國文化；開設漢學專業教育，設立獎學金，培養印度本地漢學人才；組織中國學子赴印留學，幫助中國印度學學者成長；安排中印學界互訪，促進兩地文化學者交流與溝通。

抗戰期間，以泰戈爾和譚云山為代表的中印文化學界，以反日侵略為旗幟，匯聚中印文化精英，力促中印文化交流的友好氛圍。他們集合多方力量籌辦機構，構建中印文化交流的平臺；他們組織兩地學子互訪留學，培育文化交流研究的中堅力量；他們在惡劣的國際形勢下為彼此加油打氣，在相互關心中增進共識。在反帝國主義殖民侵略的一致目標下，中印文化學界相互扶持密切交流，共迎中印文化交流史上的新時代。

結語

二戰期間，中印兩國人民同仇敵愾，在中國反抗日本法西斯的蠻橫入侵時，在印度反抗英帝國主義的殖民統治時，兩國給予彼此的革命事業以最堅定的支持；在中國抗戰缺衣少藥之際，印度人民給予真誠的幫助以支撐中國軍民度過艱難時期；在反抗帝國主義殖民統治的共同目標下，中印文化學界建立共識，彼此聲援，進一步強化彼此的文化聯結。

同時，需要注意的是，在中印兩國的關系發展過程中，第二次世界大戰是特殊背景，在反法西斯的國際大背景下，同為深受帝國主義殖民侵略的兩國，皆有反抗殖民統治實現民族獨立的共同目標。但從各自的國內背景出發，兩國因國情不同，又有各自不同的革命對象。而具體的革命對象的差異，加之兩國國力薄弱，故雙方對于彼此的革命事業的支持力度有限。但殖民壓迫的共同遭遇，艱難時期的共同抗爭，同樣的奮斗經歷令兩國的關系在這一非常時期得到進一步的密切，成了戰斗盟友；兩國人民的相互了解也得以深入，成了患難之交，為戰后兩國親密友好的“印中兄弟”關系的構建打下了良好的基礎。

（責編：張佳琪）

基金項目：本文為國家社科基金《中國與印度共贏性發展互動機制研究》（13BGJ020）階段性成果。

作者簡介：孫莎嵐（1980—），女，四川內江人，成都信息工程大學政治學院，歷史學博士，研究方向為中印文化交流。