建設中國特色社會主義鄉賢文化四題議*①

葛宇寧

（河南理工大學 馬克思主義學院　河南 焦作 454000）

建設中國特色社會主義鄉賢文化四題議*①

葛宇寧

（河南理工大學 馬克思主義學院河南 焦作 454000）

建設中國特色社會主義鄉賢文化是一個新事物，有許多問題需要我們認真思考。其一，這種新鄉賢文化的主要特征有哪些？它是一種現代文化，以馬克思主義作為指導思想。其二，這種新鄉賢文化建設面臨哪些困境？主要有鄉村精英人士的缺乏、傳統鄉賢文化資源的匱乏、資本邏輯的沖擊、需要協調與黨在農村領導權之間的關系。其三，這種新鄉賢文化建設有什么重大意義？它有助于我們傳承中華傳統文化、鞏固黨在農村的執政地位。其四，這種新鄉賢文化建設的現實路徑有哪些？我們需要挖掘和傳承傳統鄉賢文化資源、大力發掘和宣傳新鄉賢資源、推進城鄉一體化發展、鼓勵成立各種鄉賢組織。

新鄉賢文化 傳統文化 鄉村治理 美麗鄉村建設

國家十三五規劃提出，加快建設美麗宜居鄉村，我們要“培育文明鄉風、優良家風、新鄉賢文化”。這一觀念一經提出，便引起人們的熱議。培育新鄉賢文化，可謂正逢其時，一來，現實情況不容樂觀，一些鄉村社會呈現凋敝現象，文化走向“荒漠化”；二來，國家未來的重大發展要補上農村這塊“短板”。我們提出建設社會主義“人的新農村”和建設美麗鄉村，并把城鄉一體化發展作為國家的重要發展指南，都是要補社會經濟發展中的農村這一“短板”。培育新鄉賢文化就是要重振農村建設，把農村變成美麗宜居鄉村，實現城鄉一體化發展，使城鄉共同成為“美麗中國”不可或缺的重要組成部分。

建設中國特色社會主義鄉賢文化是一個新事物，一個新嘗試，我們必須在理論上首先解決幾個問題：其一，什么是中國特色社會主義鄉賢文化，它和傳統鄉賢文化有什么區別，新在何處？其二，建設中國特色社會主義鄉賢文化面臨哪些現實困境？其三，建設中國特色社會主義鄉賢文化有什么重大意義？其四，建設中國特色社會主義鄉賢文化的現實路徑是什么？

一、中國特色社會主義鄉賢文化的主要特征

既然我們要建設的是中國特色社會主義鄉賢文化，這種鄉賢文化就會有自己的“特色”，它具有不同于傳統鄉賢文化之處，它是一種新鄉賢文化。我們只有確切地把握了這種新鄉賢文化的基本特征，才有可能真正建成這種鄉賢文化。筆者認為，與傳統鄉賢文化相比，這種新鄉賢文化具有以下特征：

首先，它是現代的鄉賢文化，是現代社會中的一種文化類型；而傳統鄉賢文化是生根發展于傳統社會之中，屬于傳統文化的一部分。我們所處的時代，在很多方面已經實現了傳統向現代的轉型，從政治到經濟，從社會到文化等，都是如此。從政治上看，傳統社會主要是一種封建專制社會，人有貴賤之分，人民無權，處于被統治地位；而現代社會則以人人平等為原則，以民主法治作為運轉的軸心，社會主義民主建設和法治建設都取得了很大的進步。從經濟上看，傳統社會主要是一種自然經濟、小農經濟形式；而現代社會則是商品經濟、工業經濟為主要形式。從社會上看，傳統社會基本上是靜止的，甚至可以“老死不相往來”；而現代社會則是流動的，交往日益密切。從文化上看，傳統社會的文化基本是單一的；而現代社會在文化上是多元的、多彩的。因此，我們要建設的中國特色社會主義鄉賢文化是一種現代文化，是一種實現現代社會要求的文化，是一種吻合現代社會實際狀況的文化。

其次，它以馬克思主義作為指導思想，是馬克思主義指導下的文化；而傳統鄉賢文化主要是儒家文化的一部分，儒家的倫理道德是其主導思想。馬克思主義理論和儒家思想顯然是有很大區別的。儒家思想發源于奴隸社會解體，封建社會形成時期，在長達兩千余年的封建社會里逐漸成熟壯大。它有精華，但也有很多糟粕，必須進行具體區分，不能一概納入鄉賢文化之中。具體到我們要建立的新鄉賢文化來說，傳統文化的精華部分可以被吸收進去，比如睦鄰、尊師重教等。但儒家文化不能再是新鄉賢文化的指導思想。儒家文化不能從根本上勝任指導現代社會發展的需要，比如現代社會需要的民主、法治、商品、市場等，它里面都沒有。我們要建設的是中國特色社會主義鄉賢文化，它是社會主義制度下的鄉賢文化，因此它就必須以馬克思主義理論作為其指導思想。

再次，新舊鄉賢在農村社會治理中的地位有區別。在傳統社會之中，奉行“國權不下縣”的主張，有學者具體概括為“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉紳?！保?］（P8）這樣一來，鄉村基本上是一種自治狀態，在這種自治型的鄉村社會中，鄉賢們（即鄉紳）基本上獨有鄉村治理權，權利和作用相對較大。而目前看來，這種鄉賢獨占鄉村治理權的情形是不可能再出現了。按照目前的鄉村治理現實，我們在縣以下，有鄉鎮人民政府和鄉鎮黨委，在鄉鎮人民政府之下，我們還有“村兩委”和村民小組，后兩者雖然在政治上不具有正式建制，不是政府體制的一部分，但它們也是鄉鎮人民政府職能的延伸，承擔著民政、計生、村莊建設等各項職能。在這種情況下，如何發揮新鄉賢的職能是一個問題，有學者把它概括為“主要起到為村兩委班子出謀劃策、協助聯絡和信息溝通等作用”。［2］不管準確與否，新鄉賢在農村社會治理中的地位和功能都和傳統鄉賢具有很大的區別。

最后，新舊鄉賢的來源不同。傳統鄉賢在來源上主要包括三部分：其一，因老、病、受排擠等回鄉的官員，他們不做官時就得回鄉居住，明清之際明確規定，官員不允許在任職地置產業，實行“文官告老還鄉，武官解甲歸田”制度。其二，那些擁有功名，家底殷實，但因某種原因沒有進入仕途而長期居住鄉間的“精英”。其三，那些經商有方，富甲一方，熱衷本鄉公益，德性良好的商人。總之，這些基本上都是“有權有勢有財”的人，出生于“大戶人家”。［3］而新鄉賢的來源基本上多有“普通人”、“人民群眾”，比如鄉村道德楷模、基層優秀黨員干部、鄉村教師、回鄉創業優秀大學生等?！皺鄤荨辈辉偈恰靶锣l賢”的必要條件，“德才兼備”才是，只要志愿于鄉村建設發展，有德有才的“普通人”照樣可以成為新時代的鄉賢，發揮出重要的作用，中國特色社會主義制度為他們成長為新鄉賢提供了良好的平臺。

二、建設中國特色社會主義鄉賢文化面臨的現實困境

中國特色社會主義鄉賢文化建設是一個全新的課題，但我們的基礎并不良好。無論解放前還是解放后，鄉賢文化并沒有引起我們的重視。解放前，這些出身于“大戶人家”的鄉賢們，被視為舊社會舊秩序的維護者，是革命的對象，他們往往被認定為“土豪劣紳”。新中國成立后，中國共產黨實行的是在清理舊社會的地基上建立新政權的方針，全面對農村進行了社會主義改造，這些都對傳統鄉賢文化帶來嚴重沖擊。尤其是特定時期的“極左”路線，幾乎把傳統鄉賢文化完全清除掉了。［3］在這種情況下，建設中國特色社會主義鄉賢文化一定會有許多現實的困境，需要我們去重視，去克服。

首先，鄉村精英人士的缺乏。鄉賢文化也是一種精英文化。從傳統來看，“所謂鄉賢，主要指傳統鄉紳階層中有賢德，有文化，在鄉村公共事務中有所擔當的人，也常常被用來指稱現當代鄉村社會中的賢達人士。”［4］這些人在每個時代都是鄉村社會的精英人士，他們有賢德、有才能、有擔當、有號召力，是人們學習向往的榜樣。隨著這三十多年的改革開放，頑固的城鄉二元體制出現松動，在一些方面逐漸被打破。由于城鄉差距越來越明顯，農村的凋敝和城市的繁榮呈現出鮮明的對比。這時候，農村的社會精英逐漸流向城市，甚至城市對農村的人力資源呈現出一種“虹吸效應”。而且這種流向主要是單向的，也即農村流向城市。如此以來，這些流向城市的農村社會精英就在城市扎根下來，基本形成了回不去，也不想回的局面。這就出現了鄉賢的匱乏。當然，一些學者提出，新鄉賢和傳統鄉賢的一個重要區別是：傳統鄉賢一般世居鄉村，不離開鄉村，即使在外為官或者工作，假期或者退休后也是回到鄉村居住的，他們和鄉村基本不可分離，以鄉村為根；而新鄉賢已經完成了城市化，大多背井離鄉，不再在鄉村居住生活。［2］對于這一點，筆者不敢茍同。已經完成城市化，世居城市，和鄉村關系不密切的原農村社會的精英們，我們不能再稱之為新鄉賢，即使可以被視為新鄉賢，他們也不是新鄉賢的主體。如果他們就代表著新鄉賢，依此而建設的鄉賢文化恐怕就不是我們要的新鄉賢文化。中國特色社會主義鄉賢文化視角下的新鄉賢，他們的主體仍然必須是居住在鄉下，對鄉賢文化具有自覺意識的那些人，那些“在場”的鄉賢們。在新鄉賢文化建設中，如果缺乏這些內生力量，一切外部援助都不能產生真正的鄉賢文化。［4］

其次，傳統鄉賢文化資源的匱乏。中國特色社會主義鄉賢文化建設離不開傳統鄉賢文化資源，它也必須深埋于傳統文化之中，如此才能順利扎根發芽。習近平在2016年5月17日召開的哲學社會科學工作座談會上發表的講話指出：“歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！边@是十分深刻，發人警醒的。我們中國傳統鄉賢文化，綿延了上千年，是中國特有的一種文化，是我們的一種寶貴資源，是我們建設新鄉賢文化的寶貴財富。中國傳統鄉賢文化講究詩書傳家、尊師重教、和睦相鄰、淳化風俗等，這些鄉賢們憑借自己的威望和言傳身教，維持著鄉村秩序，推動了鄉村社會文化的發展和文明的創造。而這些傳統鄉賢文化在解放前后一次又一次的“極左”運動中幾乎被消耗殆盡，需要我們重拾。

再次，如何克服資本邏輯的沖擊。如前所述，建設中國特色社會主義鄉賢文化面臨的是現代社會的特定環境。資本邏輯在現代社會影響深遠。鄉村也不能例外。尤其隨著資本下鄉的不斷推進，如何克服資本邏輯的沖擊也擺在了新鄉賢文化建設面前。如果任憑資本邏輯在鄉村泛濫，資本主導鄉村，那么我們的新鄉賢文化是無法建立的。資本的本性是逐利的，是利己主義的。它要求追逐利潤和剩余價值。而鄉賢文化，尤其是中國特色社會主義鄉賢文化更主要的是一種德文化、倫理文化。目前一些地方嘗試建設的鄉賢文化中，更看重的是“官鄉賢”、“富鄉賢”?！肮汆l賢”是把那些本地在外為官的奉為鄉賢，當然官越大越好，“富鄉賢”是把那些能為本地投資，帶來直接經濟效益的企業家奉為鄉賢；而忽視了“德鄉賢”和“文鄉賢”，“這實在有違鄉賢文化之本義”，［4］是變了樣的鄉賢文化。筆者認為，新鄉賢文化的一個重要任務就是克服資本邏輯對鄉村的過度“蠶食”，從而不使鄉村變成資本主宰的天下，也不使廣大農民淪為資本的“奴隸”。

最后，如何協調與中國共產黨在農村的領導權之間的關系。建設中國特色社會主義鄉賢文化還有一個理論和現實的困境，即如何處理新鄉賢對農村的治理功能和中國共產黨在農村的領導權之間的關系問題。建設中國特色社會主義鄉賢文化肯定不是要放棄中國共產黨對農村的領導權、對農村社會的治理權，而恰恰是為了加強黨對農村的領導權，為了更好地治理鄉村社會。既然如此，我們要建設新鄉賢文化，肯定就要認可新鄉賢對鄉村社會治理的積極作用，就要發揮新鄉賢對鄉村社會治理的功能。如何處理二者之間的關系就擺在了現實面前，鄉村基層黨組織必須清楚如何領導好中國特色社會主義鄉賢文化建設，如何找準自己的功能定位，既不至于喪失領導權，同時還能更好地建設鄉村社會，充分發揮新鄉賢的積極功能。

三、建設中國特色社會主義鄉賢文化的重要意義

從現實來看，最近兩年來，黨和政府十分重視鄉賢文化建設問題。在2015年中央一號文件中提出“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明?！辈⑶野研锣l賢文化建設列入國家發展的十三五規劃之中。在當前時期，大力推崇鄉賢文化，必有其深意，也即建設中國特色社會主義鄉賢文化有其重要意義。筆者認為這種重要意義主要體現在以下幾個方面：

首先，傳承中國傳統文化的需要。鄉賢文化是中國所特有的文化，是中國傳統社會下的主要文化樣式之一，是中國傳統文化的一部分。繼承中國傳統優秀文化資源，對于我們建設中國特色社會主義，走自己的路，堅定道路自信具有重要意義。正如習近平在2016年召開的哲學社會科學工作座談會上發表的講話中所指出的那樣：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”這種文化自信既需要馬克思主義先進文化的支撐，也需要我們自己的傳統文化的支撐。在這次座談會上，習近平重申：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力”。

其次，驅逐流氓文化的存在。人是一種社會性動物，人的生活就是一種社會生活，而在社會生活中，文化是必不可少的因素，當我們掐滅了傳統鄉賢文化的因素，就會有其他文化因素充盈過來。然而，很不幸的是，彌補鄉賢文化缺失的文化中有一種很重要的文化就是流氓文化。如果鄉賢文化代表著對鄉村治理的一種“德治”，鄉賢文化的缺失就是鄉村社會治理中德治的缺失；而又由于種種原因，法治在農村也不發達，十分薄弱，甚至在有些地方是根本缺失的。在這種情況下，流氓文化的“惡治”、“暴治”就流行起來。在農村社會治理中流氓文化的體現主要有：其一，一些村干部本身就是出身于黑惡勢力，他們憑借暴力和種種手段取得“權力”，并維護這種權力。［5］其二，充斥鄉村社會中的混混群體的流行，他們也許從罪惡程度上達不到黑惡勢力，但他們在農村社會治理中的破壞性影響不可忽視。他們具有一定的地位，掌握著鄉村社會建設中的一定資源。［6］其三，農村社會中充斥的一些暴力行為，如打架斗毆、滋擾鄰居等。其四，不讀書，輕視文化，平常主要靠賭博、酗酒等打發業余時間。新鄉賢文化建設有助于對流氓文化進行釜底抽薪式的打擊，建設出一個鄉風文明、家風優良、美麗宜居、和諧祥和的新農村。

最后，鞏固中國共產黨在農村的執政地位。鄉村社會，廣大農民是黨的執政基礎，是黨建設中國特色社會主義事業的重要依靠力量。如何推動農村社會事業的發展，鞏固黨在農村的執政地位，長期以來也是中國共產黨治國理政的一個重要課題。推動中國特色社會主義鄉賢文化建設，對于鞏固中國共產黨在農村的執政地位具有重要意義。其一，新鄉賢。由于德才兼備，熱心于農村公益事業，支持農村社會的發展，他們是中國共產黨治理農村社會的重要輔助力量。其二，新鄉賢組織的產生。由于這些人有能力、有文化，是農村社會的精英，他們熱愛鄉村，關注農民利益，可以成為監督鄉村干部的重要力量，是群眾監督的重要組成部分。長期以來，鄉村干部腐敗問題都得不到有效治理，“大案要案”時有發生，“蒼蠅蚊子”除之不盡，這都和鄉村治理中對基層干部的監督乏力密切相關。其三，這些新鄉賢通過自己的實踐推動鄉村社會的發展，通過自己的言行樹立起來威信，可以有效地化解鄉村出現的糾紛，從而有利于穩定鄉村秩序等。

四、建設中國特色社會主義鄉賢文化的現實路徑

如前所述，在當前建設中國特色社會主義鄉賢文化意義重大，它是中國特色社會主義事業的一部分，是中華民族偉大復興的一部分，也是國家十三五規劃的一部分。但是建設中國特色社會主義鄉賢文化又面臨著各種現實困境，我們如何著手建設中國特色社會主義鄉賢文化，它的現實路徑是什么，這也是一個值得我們深入思考的議題。就其現實路徑方面，筆者認為我們應該高度重視以下幾個方面：

首先，挖掘和繼承傳統鄉賢文化資源。中國特色社會主義鄉賢文化的建設離不開對傳統鄉賢文化的繼承，在文化上，沒有繼承，就沒有發展，就不會出新。中國特色社會主義鄉賢文化建設是要植根于中國傳統鄉賢文化這課大樹之上的。但是，由于建國前后，我們對傳統鄉賢文化缺乏自覺意識，沒有很好地保護和傳承，再加上“極左”思潮的影響，傳統鄉賢文化在一些地方出現了斷層，基本上被消耗殆盡。在這種情況下，我們必須努力去發掘傳統鄉賢文化的資源。我國向來有為鄉賢立志的傳統，我們可以通過對地方志等文獻的梳理，“激活”他們的先進事跡，使其廣泛流傳。在一些鄉村老年人的記憶中，還殘存著一些關于本地古代先賢的事跡傳說，也可以收集整理出來。另外，我們一些地方甚至還殘存一些關于鄉賢的廟宇、墓碑、故居等，這些都是我們學習和宣傳傳統鄉賢的重要物質性遺跡。

其次，大力發掘和宣傳新鄉賢資源。建國以后，特別是改革開放以來，我們每個地方都涌現出來很多先進人物，他們有德有才，不斷地用自己的才華智慧來造福鄉梓、奉獻地方，為人們所敬仰，他們也許不符合傳統鄉賢的一些標準，但是他們應該被遴選為中國特色社會主義的新鄉賢。比如，基層優秀黨政干部、回鄉創業大學生、鄉村教育工作者、支援家鄉建設的華僑、心系家鄉發展在外工作經商的人員、鄉村道德楷模、起著穩定鄉村秩序的德高望重的老人等?？梢詫λ麄兎占亦l造福一方的先進事跡進行整理，對他們進行鼓勵和表彰，使之成為人們爭相學習的榜樣。

再次，推進城鄉一體化發展。黨的十八屆五中全會把“協調”作為新的發展理念之一，要求城鄉協調發展。城鄉一體化發展是我國經濟社會發展的必由之路，經濟進一步的發展，必須補上農村這個“短板”。如前所述，建設中國特色社會主義鄉賢文化一個重大的現實困境就是鄉村精英的流逝，他們流向城市，一去不回。而鄉賢文化的載體是鄉賢，新鄉賢文化建設就必須有一大批新鄉賢的存在。筆者認為當前產生新鄉賢的路徑有三個：其一，流向城市的鄉村精英的回歸，在外工作的政府官員、優秀學者、成功企業家等在其退休以后或者其它情形下回歸鄉村居住和生活，參與鄉村建設和治理。其二，在本土尋找出一批鄉賢來，比如優秀黨政干部、回鄉創業造福鄉梓的優秀大學畢業生、鄉村道德楷模等。其三，給予良好的成長空間，逐漸“長出”一批新鄉賢。但是仔細思考，我們就會知道，無論哪一條路徑，其成功都依賴于城鄉一體化發展，貧瘠的土地是長不出參天大樹的。我們要改善農村的居住環境，提高其教育、醫療、養老等社會保障水平，實現城鄉一體化發展，建成美麗宜居的鄉村。

最后，鼓勵成立各種鄉賢組織，提供其發揮作用的空間，實現鄉村多元協同治理。從哲學的視角來看，實體是功能發揮的載體和基礎，而功能發揮又是實體存在的依據，二者是辯證統一的關系。各種鄉賢組織的建立，是更好地發揮鄉賢功能的基礎；而鄉賢發揮出自己特有的功能，是其獲得認可，能夠持續存在的依據。最近幾年，一些地方開始大力培育鄉賢組織，效果良好。比如廣東云浮市培育出許多“鄉賢理事會”；［7］江蘇豐縣成立許多“鄉賢工作室”。［8］但是，這些實體組織要長期持續存在，還必須能夠發揮其應有的功能。這就需要處理好其與中國共產黨在農村的領導權的關系。鄉村社會不同于完全工業化的城市社會，它的自然性比較強，各種事情很難納入整齊劃一的準繩之中，更多的是需要因地制宜、因事制宜。黨對農村的領導權更多地是政治領導，確保它是“社會主義的新農村”，確保農民當家作主的地位，確保黨的路線方針政策能夠在農村得到有效執行等。因此，適合鄉賢處理的事多是關于鄉村社會治理、鄉村社會建設的一些具體事務，可以“放手”讓其履行自己的職能，提供其發揮作用的空間，從而實現黨組織、村民自治組織、鄉賢組織、鄉村社會合作組織、鄉村公益組織以及村民等多元協同治理的局面。

總之，今天我們的鄉村現狀是不能令人滿意的，它與城市的發展相比，呈現出一種“萎縮”和“凋敝”狀態，今天的鄉賢文化建設基本上也是一片空白，甚至整個鄉村的文化建設都是非常落后的。這說明，在鄉村建設上，我們過去做的遠遠不夠，還有很長的路要走。是否能走好未來的路，關乎著中國鄉村的未來，也關系到我們能否實現城鄉一體化發展、能否創造出一個美麗宜居的鄉村。中國要美，農村必須美。在農村這塊“短板”依然存在的基礎上，我們是不可能實現真正的民富國強的，也是不可能真正實現中華民族偉大復興的。中國特色社會主義鄉賢文化建設是我們實現“農村美”的重要舉措之一，“有鄉賢的鄉村才是和美的，有鄉賢的鄉村才是宜居的，有鄉賢的鄉村才有明天”。［9］

［1］秦暉.傳統十論［M］.北京：東方出版社，2014.

［2］畢文俊.培育新鄉賢文化［N］.浙江日報，2016-03-23.

［3］錢念孫.鄉賢文化為什么與我們漸行漸遠［J］.群言，2016 （04）.

［4］季中揚，胡燕.當代鄉村建設中鄉賢文化自覺與踐行路徑［J］.浙江社會科學，2016（02）.

［5］于建嶸.黑惡勢力是如何侵入農村基層政權的？——對湘南40個“失控村”的調查［J］.中國老區建設，2007（10）.

［6］陳柏峰.鄉村江湖中的“混混”群體［J］.文化縱橫，2015（01）.

［7］石培明，張道平.三千名鄉賢解民憂——江蘇豐縣“鄉賢工作室”開創鄉村治理新模式［N］.中國縣域經濟報，2015-07-30.

［8］歐愛紅，余倩.鄉賢理事會基本覆蓋云浮全市自然村［N］.云浮日報，2014-07-15.

［9］趙法生.再造鄉賢群體，重建鄉土文明［N］.光明日報，2014-08-11.

編輯：李洪濤

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.05.22

①*本文系國家社會科學基金重點項目“中國特色社會主義共同理想研究”（12AZD003）、河南理工大學博士基金項目“馬克思辯證法的生存本性及其時代課題”（SKB2015-5）的階段性成果