中國特色社會(huì)主義與現(xiàn)代化的新境界

韓佳君

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院 河南 開封 475004）

中國特色社會(huì)主義與現(xiàn)代化的新境界

韓佳君

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院 河南 開封 475004）

近代以來，中國開始了現(xiàn)代化道路的探索，然而“屢探屢敗”。直到中國共產(chǎn)黨成立，中國的現(xiàn)代化才看到了曙光。新中國成立后特別是改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路并開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。在其過程中雖然中國社會(huì)面臨著許多的問題，但中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是合規(guī)律性和合目的性的，因而改革開放30多年來，隨著國內(nèi)生產(chǎn)總值強(qiáng)勁增長，中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這個(gè)成就正是在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程中伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展而取得的。并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，又給中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化賦予了新的內(nèi)容，開辟了人的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化為特征的現(xiàn)代化新境界。

中國特色社會(huì)主義 現(xiàn)代化新境界

一、中國的現(xiàn)代化歷程

中國近代以來，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的價(jià)值取向和目標(biāo)追求，無數(shù)的仁人志士和勤勞勇敢的中國人民前赴后繼、死而后已。如開明知識(shí)分子、洋務(wù)派、改良派、革命派、激進(jìn)知識(shí)分子面對千年未有之變局先后掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，客觀上推動(dòng)了中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化。然而在中國半殖民地半封建社會(huì)，封建勢力和帝國主義侵略勢力狼狽為奸，壓榨、盤剝著積貧積弱的中國人民，囿于歷史條件和階級(jí)立場的局限，這些仁人志士不能帶領(lǐng)中國人民擺脫被奴役和壓迫的命運(yùn)，不能帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，不能真正地引領(lǐng)中國走向民主、文明、法治、和諧的新社會(huì)。這就是整個(gè)舊民主主義革命時(shí)期中國現(xiàn)代化道路探索的生動(dòng)寫照。

殘酷的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)著歷史的車輪繼續(xù)前行，直到中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命面貌才煥然一新：首先，中國革命有了強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心。作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨有嚴(yán)密的組織性、紀(jì)律性和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，成立伊始就旗幟鮮明地反抗帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)。其次，中國革命有了先進(jìn)的理論指導(dǎo)。馬克思列寧主義為無產(chǎn)階級(jí)武裝自己的頭腦提供了理論武器，使無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的處境和地位，意識(shí)到自身解放的條件，成為無產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)指南。第三，中國共產(chǎn)黨代表著中國最廣大人民的根本利益，致力于人民解放、國家富強(qiáng)和中華民族的偉大復(fù)興。她深化了對人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為中國人民指明了“自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義方向，也開啟了中國的現(xiàn)代化之路。

在當(dāng)代世界歷史發(fā)展中，現(xiàn)代化已經(jīng)成為各個(gè)民族和國家發(fā)展的必由之路。它是指一個(gè)國家由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的過程，在意識(shí)維度上，它包括人們在價(jià)值、觀念、文化等方面對傳統(tǒng)社會(huì)的揚(yáng)棄；在物質(zhì)維度上，它包括在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)等方面對傳統(tǒng)社會(huì)的超越。歷史和實(shí)踐證明回避這一問題的代價(jià)是慘痛的：拉美陷阱、蘇東劇變、中東動(dòng)亂……都是因?yàn)闆]有解決好現(xiàn)代化這個(gè)問題。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了民主革命的任務(wù)后，便著力于解決中國現(xiàn)代化的問題，可以分為三個(gè)階段：一是建國初期，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體首先提出“建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”。[1]（P176）經(jīng)過發(fā)展和完善，又進(jìn)一步指出“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”。[2]（P116）以毛澤東為核心的黨中央集體開啟了中國現(xiàn)代化的新征程，即依托社會(huì)主義，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”。二是改革開

放以來，以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體將“四個(gè)現(xiàn)代化”量化為“三步走”戰(zhàn)略：第一步解決溫飽問題；第二步人民生活達(dá)到小康水平；第三步人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平說“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化”，[3]（P237）以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于改革開放的偉大實(shí)踐，開辟了中國現(xiàn)代化的新紀(jì)元。三是十八大以來，以習(xí)近平為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出“中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路……能夠引領(lǐng)中國進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人民福祉”。[4]以習(xí)近平為核心的黨中央集體在“四個(gè)全面”思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，開拓了中國現(xiàn)代化的新境界。

二、中國特色社會(huì)主義道路與現(xiàn)代化

1.中國特色社會(huì)主義道路與現(xiàn)代化過程中面臨的問題。中國特色社會(huì)主義道路著眼于客觀實(shí)踐，是針對當(dāng)前社會(huì)中的實(shí)際問題而提出來的、合乎規(guī)律性和目的性的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑。但在其實(shí)現(xiàn)過程中，中國社會(huì)也面臨著許多的問題。

其一，社會(huì)矛盾凸顯。隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，新舊體制的摩擦顯著，加之公共資源和社會(huì)資源配置滯后，民眾訴求得不到有效的表達(dá)，因而社會(huì)的不穩(wěn)定因素逐漸增加。首先，以群體性事件為例，“從1999年到2011年間，我國群體性事件數(shù)量已由3.2萬起增加到18.25萬起”。[5]近年來，民間金融、勞資糾紛、互聯(lián)網(wǎng)成為群體性事件的高發(fā)領(lǐng)域。民眾仇官、仇警和仇富的心理較為普遍，群體性事件呈現(xiàn)出激化的傾向，人民生活和社會(huì)穩(wěn)定受到了嚴(yán)重的影響。其次，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛速的發(fā)展，人民生活水平大幅提高，創(chuàng)造了中國奇跡。然而，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的利益分化和利益固化現(xiàn)象也日益嚴(yán)重。一方面，社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)人手里，城鄉(xiāng)差距、東西部差距日趨擴(kuò)大，社會(huì)呈現(xiàn)出利益分化的趨勢；另一方面，社會(huì)出現(xiàn)了諸如“富二代”“官二代”“農(nóng)二代”等利益固化的現(xiàn)象，身份出現(xiàn)了代際繼承，形成了與時(shí)代特征相悖的現(xiàn)象。溫家寶表示：一個(gè)社會(huì)當(dāng)財(cái)富集中在少數(shù)人手里，那么注定它是不公平的，這個(gè)社會(huì)也是不穩(wěn)定的。[6]

其二，社會(huì)誠信缺失。當(dāng)今社會(huì)誠信缺失的現(xiàn)象也尤為突出。如山東某準(zhǔn)大學(xué)生遭遇電話詐騙，被騙光了家里省吃儉用湊來的學(xué)費(fèi)，結(jié)果抑郁離世；某知名食品企業(yè)為了牟利，在食品生產(chǎn)中添加工業(yè)原料；某旅游景區(qū)一只蝦標(biāo)價(jià)38元，一盤要價(jià)1 500多元；某大學(xué)女生扶起摔倒老人，反被指為“肇事人”。這些例子無不讓人痛心疾首。它們的發(fā)生反映了當(dāng)下中國所面臨的諸多道德問題、社會(huì)問題，都與市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的無序化、個(gè)體化、碎片化、價(jià)值紊亂、制度管理缺少細(xì)節(jié)等有關(guān)。同時(shí)，也反映了國民素質(zhì)、思維觀念等深層次的問題。

其三，公權(quán)力的腐敗。當(dāng)前，一些官員顯然忘卻了他們手中的公權(quán)力是人民給予的，忘卻了他們的職責(zé)是“全心全意地為人民服務(wù)”。因而公共權(quán)力在他們手中被扭曲、異化，成為他們以權(quán)謀私的工具。當(dāng)前，“蒼蠅”為非作歹，“老虎”作惡一方，腐敗表現(xiàn)出裙帶式、地域式、塌方式等特征。腐敗之于社會(huì)猶如毒瘤之于身體，它的存在嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和國家的長治久安。“如果任憑腐敗問題愈演愈烈、最終必然會(huì)亡黨亡國。”[4]

其四，生態(tài)環(huán)境惡化。改革開放特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，“中國環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)依然十分嚴(yán)重，中國的環(huán)境污染和生態(tài)惡化呈積重難返之勢”。[7]（P3）近年來，我國絕大部分地區(qū)頻發(fā)的霧霾天氣，就是人類的生活生產(chǎn)活動(dòng)污染大氣的例證。另外，還有水污染、森林植被的破壞、地震、滑坡、泥石流、物種滅絕等。人類的歷史實(shí)踐告訴我們，破壞生態(tài)環(huán)境不僅嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序的發(fā)展，而且會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)，破壞人類賴以生存和發(fā)展的家園。

中國特色社會(huì)主義道路與現(xiàn)代化過程中雖然面臨著許多的問題，但中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是合規(guī)律性和合目的性的，因而改革開放30多年來，隨著國內(nèi)生產(chǎn)總值強(qiáng)勁增長，中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這個(gè)成就正是在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的征程中伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展而取得的。

2.合規(guī)律性與合目的性的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的合乎規(guī)律性和目的性的現(xiàn)代化之路。所謂合規(guī)律性，是指中國社會(huì)的發(fā)展有其自身的規(guī)律，現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循這一規(guī)律；所謂合目的性，是指社會(huì)主義現(xiàn)代化之路不是為了揭示規(guī)律而揭示規(guī)律，而是為民族復(fù)興、社會(huì)發(fā)展提供理論支撐。

首先，中國特色社會(huì)主義道路遵循了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象三要素構(gòu)成，生產(chǎn)力的發(fā)展需要提

高勞動(dòng)者的知識(shí)文化、科學(xué)技術(shù)水平以及改進(jìn)、創(chuàng)新勞動(dòng)工具。如何激發(fā)人的積極能動(dòng)的力量，提高知識(shí)文化水平，掌握科學(xué)技術(shù)顯得尤為重要。改革開放以來，我國始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大力發(fā)展科教興國和人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略，并把是否有利于發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)改革開放的標(biāo)準(zhǔn)之一。同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到我國仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不是很高。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路就是從中國這一最大的實(shí)際出發(fā)，不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求并促進(jìn)自身的發(fā)展。

其次，中國特色社會(huì)主義道路符合人類解放、民族復(fù)興、社會(huì)發(fā)展的目的。鄧小平說：“社會(huì)主義與資本主義的不同特點(diǎn)，就是共同富裕，不搞兩極分化。”[8]（P123）中國特色社會(huì)主義作為社會(huì)主義的繼承和發(fā)展，始終將人類的解放作為最終目標(biāo)，也就是不斷地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義道路為中華民族的偉大復(fù)興提供了動(dòng)力支持，為中國社會(huì)的發(fā)展指引了前進(jìn)方向，是社會(huì)主義原則、理念以及價(jià)值取向在中國現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。

總之，“道路走得怎么樣，最終要靠事實(shí)來說話，……改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力大幅提升，人民生活顯著改善，國際地位空前提升……這樣的發(fā)展、這樣的巨變，在人類發(fā)展史上都是罕見的。”[4]可以說，中國特色社會(huì)主義道路為人類現(xiàn)代化發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。

三、中國現(xiàn)代化的新境界

中國特色社會(huì)主義道路借鑒了人類社會(huì)已有的一切文明成果并結(jié)合了本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也就是說這條道路既吸取了別國現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又立足于本國特殊國情和社會(huì)實(shí)際，不僅著手于當(dāng)前而且著眼于未來，開辟了中國現(xiàn)代化的新境界。

1.人的現(xiàn)代化。社會(huì)的現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化。一個(gè)國家即使擁有現(xiàn)代化的高樓大廈、高速公路、工廠等，如果這個(gè)國家的人仍然是傳統(tǒng)的人，那么它也不是真正的現(xiàn)代化國家。而中國特色社會(huì)主義道路遵循了通過人的現(xiàn)代化造就現(xiàn)代的人，形成了社會(huì)的邏輯規(guī)律，從而開辟了人的現(xiàn)代化的新境界。

其一，人的現(xiàn)代化表現(xiàn)為思維觀念的現(xiàn)代化。中國人傳統(tǒng)的思維觀念具有自大排外、因循守舊、拖沓懶散、折衷圓滑等特點(diǎn)。改革開放以來，“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，既是黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)不斷走向勝利的基本經(jīng)驗(yàn)，也是改革開放獲得巨大成功的基本經(jīng)驗(yàn)，是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。”[9]（P198）在這里，解放思想應(yīng)該包含兩個(gè)層面的含義：一是解放封閉僵化的思想，吸收借鑒西方先進(jìn)的思想文化；二是解放封建主義束縛的思想，破除落后的封建思想殘孽。某種意義上講，中國特色社會(huì)主義道路上的每一次進(jìn)步都伴隨著解放思想。而從中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)至今，中國人思維觀念的現(xiàn)代化逐漸呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)不同的新特點(diǎn)：一是開放性。相對于中國傳統(tǒng)社會(huì)封閉、保守的思維觀念而言，思維觀念的開放性表現(xiàn)為思維域的擴(kuò)展、思路的多樣性，并有利于正確把握事物變化發(fā)展的規(guī)律及其時(shí)空性。二是社會(huì)性。從目的論角度，人的思維觀念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了社會(huì)利益，即思維觀念服從并服務(wù)于社會(huì)；從發(fā)生學(xué)角度來看，是指思維觀念的群策群力即發(fā)揮思維觀念合作的作用，拓寬了思維觀念的效用。三是價(jià)值性，即思維觀念的價(jià)值評(píng)判功用。基于馬克思主義的觀點(diǎn)，思維觀念的價(jià)值性取向表現(xiàn)為符合事物變化發(fā)展的規(guī)律和符合中國最廣大人民的根本利益。

其二，人的現(xiàn)代化表現(xiàn)為生活方式的現(xiàn)代化。“自由的每一特定范圍就是一定范圍的自由，同樣，每一特定的生活方式就是本性的一定范圍的生活方式。”[10]（P85）封建社會(huì)人們的生活方式表現(xiàn)為注重血親、重農(nóng)輕商、安土重遷、愚昧壓抑，人們之間大多是一種隔絕、孤立、保守的狀態(tài)；資本主義社會(huì)人的生活方式雖然有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，但人仍然處于一種不自由的狀態(tài)：拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義等等充斥在人們的生活方式中。中國特色社會(huì)主義立足于“解放全人類和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”的思想，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，著力滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，豐富和發(fā)展了人們的生活方式，引領(lǐng)著人類未來的生活方式。

其三，人的現(xiàn)代化表現(xiàn)為行為方式的現(xiàn)代化。行為方式就是人們在實(shí)踐活動(dòng)中所采取的行為樣式。傳統(tǒng)社會(huì)中人的行為方式表現(xiàn)為周期長、效益低、單一性、機(jī)械性等特點(diǎn)；在資本主義社會(huì)下人的行為方式主要表現(xiàn)為：自發(fā)性、盲目性、滯后性等，使得行為決策和行為結(jié)果相脫節(jié)，導(dǎo)致資源的極大浪費(fèi)。而中國特色社會(huì)主義社會(huì)，人的行為方式有了質(zhì)的飛躍。人民成為國家的主人，在主人翁精神的指引下人們行為的主動(dòng)性、效率性、多樣性、能動(dòng)性得到了高度的發(fā)展和充分的展現(xiàn)。

2.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。中國確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，即在充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用之下，嚴(yán)格規(guī)范和引導(dǎo)市場秩序，把“市場關(guān)進(jìn)社會(huì)主義的籠子里”，規(guī)避市場經(jīng)濟(jì)的弊端，開辟了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的新境界。第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。我國目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾仍舊是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾，這是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求。第二，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。與資本主義相比，社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕。改革開放以來，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值快速增長，“2008年超過德國，居世界第三位，2010年超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體”。[11]（P69）反觀西方的資本主義社會(huì)，民主典范的美國在應(yīng)對發(fā)生于本國的金融海嘯時(shí)顯然“心有余而力不足”；民主發(fā)祥地的希臘面對“次貸危機(jī)”，幾乎瀕臨破產(chǎn)的境地。盡管我國社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了諸如利益分化、利益固化等問題，但這些問題是發(fā)展中的問題并在發(fā)展中解決。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以共同富裕為導(dǎo)向，為解決發(fā)展中的問題和發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐證明中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化必將引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流，成為人類社會(huì)發(fā)展的新模式。

3.制度現(xiàn)代化。制度現(xiàn)代化是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。歷史與實(shí)踐證明忽視政治現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化，其他方面的現(xiàn)代化亦不可能順利進(jìn)行。中國特色社會(huì)主義的制度現(xiàn)代化以人民民主為主要特征，“民主是人類政治文明發(fā)展的成果，也是世界各國人民的普遍要求。人民民主是社會(huì)主義的民主，是人類最高類型的民主，它是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是社會(huì)主義與其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別之一。”同時(shí)，中國特色社會(huì)主義道路不僅注重“民有、民治、民享”等形式民主，而且更加看重“民本、民生、民心”等實(shí)質(zhì)民主。國家政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是以人為本，民主政治的任務(wù)是為了改善民生，讓人民過上幸福、安全、有尊嚴(yán)的生活。在此基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)主義的基本政治制度逐步確立并得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。

4.生態(tài)的現(xiàn)代化。生態(tài)環(huán)境問題遠(yuǎn)不止人與自然的關(guān)系問題這么簡單，馬克思認(rèn)為，“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”。[12]（P52）在資本主義社會(huì)，生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系問題。一方面，在利益的驅(qū)使下，資本無限制地?cái)U(kuò)張并不斷地向自然界過度索取；另一方面，自然界本身的生產(chǎn)速度和生長周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫節(jié)并落后于資本的運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏。因此，資本主義與生俱來就存在著無法調(diào)和的生態(tài)矛盾。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”。[13]（PP928～929）黨的十八大將生態(tài)文明納入到中國特色社會(huì)主義的總體布局。生態(tài)文明就是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄和超越，是“以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì)”。[4]良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)人類自身。中國特色社會(huì)主義道路不僅在人與人的關(guān)系上而且在人與自然的關(guān)系上開辟了生態(tài)現(xiàn)代化的新境界。

結(jié)語：“人類探險(xiǎn)的真正目的，應(yīng)該是創(chuàng)建一個(gè)世界，一種能使人的最佳才能，在互相了解和大自然相依為命的環(huán)境中得以充分發(fā)揮的世界。”[14]（P116）同樣，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)不止于建設(shè)現(xiàn)在人們的生存世界，而是更加注重建構(gòu)未來人們的生存世界。中國特色社會(huì)主義道路，代表了中國最廣大人民的根本利益，符合時(shí)代的發(fā)展潮流。歷史和實(shí)踐證明：堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義的新局面，開辟了中國現(xiàn)代化的新境界。

[1]周恩來文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[2]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[Z].北京：人民出版社，2014.

[5]中國群體性事件保守?cái)?shù)量統(tǒng)計(jì)[EB/OL].http://club.china. com/data/thread/1011/2745/48/14/8_1，2012-08-23.

[6]溫家寶：財(cái)富不應(yīng)集中在少數(shù)人手里[EB/OL].http://news.163. com/10/0227/15/60HQBLB9000146BD，2010-02-27.

[7]梁從誡.2005年：中國的環(huán)境危局與突圍[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[8]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[9]任曉偉.中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013.

[10]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[11]郭建寧.中國特色社會(huì)主義論[M].北京：高等教育出版社，2014.

[12]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[13]馬克思恩格斯文集：第7卷[M]北京:人民出版社，2009.

[14]奧爾利歐·佩奇.世界的未來——關(guān)于未來問題一百頁[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1985.

編輯：李洪濤

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.06.02