建設新疆各族人民共有精神家園的思考

李麗萍

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建設新疆各族人民共有精神家園的思考

李麗萍

（中共新疆區(qū)委黨校民族宗教理論教研部 新疆烏魯木齊 830002）

摘要：建設各民族共有精神家園可以促進民族團結，維護社會穩(wěn)定和國家安全；可以化解當下精神追求與物質(zhì)追求發(fā)展的失衡；能夠為新疆各民族的整體性、全方位發(fā)展提供心理導航和價值支撐。構建各民族共有精神家園的主要路徑是實現(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新，以理性精神培育共有信仰文化，用現(xiàn)代文化奠定共有精神家園的基礎。

關鍵詞：新疆 共有精神家園 思考

一、共有精神家園的基本涵義

“精神家園”是一個富有詩意的概念，一般指人的精神的安頓之所、棲息之地。共有精神家園是指在各種社會共同體（國家、民族、政黨、集體、群體等）中為其成員所共同認可、持有并為之齊心奮斗的理想信念、價值觀念和精神追求。

“一個國家，一個民族，只有堅守共有精神家園，才會具有向心力、凝聚力和創(chuàng)造力，才會不斷地產(chǎn)生和強化民族自豪感與自信心、以巨大合力創(chuàng)造時代的輝煌與人間的奇跡。”［1］基于此，黨的十七大提出了“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”的任務，黨的十八大及第四次中央民族工作會議都提出要構筑各民族共有精神家園。在當代中國，中華民族的共有精神家園就是社會主義核心價值體系。

二、共有精神家園與現(xiàn)代文化

從人類學角度說，文化是一個民族精神家園的母體，精神生活與精神家園都各自屬于一種文化現(xiàn)象，他們與文化之間有著密切的關聯(lián)。一個民族的共有精神家園一般屬于廣義文化意義上的精神家園，它是在民族融合發(fā)展的過程中形成的一種共同文化，民族成員通過對這種共同文化的認同，形成對本民族共有文化的依戀和共鳴。這種共有精神家園現(xiàn)象的文化具有豐富多彩的承載、形式和側面的展示。比如表現(xiàn)在語言、文字上，表現(xiàn)在一定的思維方式、風俗習慣上，表現(xiàn)在音樂、繪畫、建筑上，表現(xiàn)在共同的社會生活、經(jīng)濟生活和政治生活上，表現(xiàn)在共同的歷史命運和共同的外部環(huán)境等狀況上。不論某個民族共有精神家園直接或間接、顯現(xiàn)或隱映為何種樣態(tài)，其本質(zhì)性表現(xiàn)卻是共同價值觀——集中反映在對何為真假善惡美丑等一系列價值觀念與信仰追求之上。

由此，新疆各民族的共有精神家園，就是指新疆各民族成員通過對共同文化的認同，形成的對各民族共有文化的依戀和共鳴。這個共有精神家園的實質(zhì)，應該是各民族在歷史上交往交融的過程中形成的中華文化和具有精神家園屬性的信仰文化。就是說，這個共同精神家園至少由三個要素構成：一是在歷史進程中各個民族經(jīng)濟文化的相互交流、融合發(fā)展，是各民族共有精神家園產(chǎn)生發(fā)展的社會條件。它構成了共有精神家園生成的背景和進一步因襲變化、融會貫通的可能性。二是各個民族在共同命運、共同奮斗過程之中促進文化相互交匯、形成內(nèi)容交集。而文化的交集聚焦及其輻射擴大則是共有精神家園得以確立并被人們所認可的關鍵。三是各民族精神家園均以中華文化為歸屬、并以各自的方式為中華文化的豐富發(fā)展做出貢獻。共有精神家園的實質(zhì)是各民族共持一些價值觀，體現(xiàn)為共同的理想信念。在以上三要素中，社會歷史條件是共有精神家園產(chǎn)生發(fā)展的外因，文化的內(nèi)容交集及其認同是內(nèi)因，而文化歸屬及理想追求一致則是內(nèi)外因滋養(yǎng)共生的果實。

新疆各民族的文化豐富多彩，每個民族的文化都是這個民族情感的傳承，它既是民族精神家園的組成部分，也是民族精神家園的重要載體。在經(jīng)濟全球化、政治國際化、文化多元化的當下，在社會經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，新疆正處于社會轉型期，各民族的精神家園在日益直面世界科技革命、我國改革開放洗禮的同時，不斷地受到各種外來文化的沖擊。傳統(tǒng)意義上的共有精神家園在這種沖擊下難以保持完整，而現(xiàn)代意義上的共有精神家園卻尚未完全建立起來。從這個角度來看，構筑新疆各民族共有精神家園的首要任務就是如何有機地將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果融入進現(xiàn)代文化中來。

當前，構筑新疆各民族共有精神家園，從整體上看，它既是各民族傳統(tǒng)文化的自身演進，也是各民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型和創(chuàng)新發(fā)展，也可稱之為是一種新的文化建構。要使其朝著符合社會主義主義先進文化前進的方向、立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基、能夠吸收借鑒人類優(yōu)秀文化、凝聚各民族精神力量，利于新疆繁榮富裕穩(wěn)定和諧的發(fā)展目標。通過以現(xiàn)代愛國主義、科學民主和改革創(chuàng)新精神為酵母來建設適應現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化，打造具有精神家園屬性的信仰文化，并進一步將這個信仰文化轉持為各民族共同遵循的理想信念，使其成為新疆發(fā)展穩(wěn)定的精神之魂。換言之，營造新疆各民族共同精神家園須以創(chuàng)建現(xiàn)代文化為先導，而現(xiàn)代文化的引領實踐必將指向著各民族共同精神家園的確立與鞏固。以現(xiàn)代文化引領共有精神家園的創(chuàng)建，實質(zhì)是將社會主義核心價值觀的倡導和實踐，同新疆的實際和需要緊密結合，富于創(chuàng)造性地把新疆精神凝結到體制機制之中、落實到工作生活之內(nèi)、體現(xiàn)到社會風尚和人的精神風貌與行為方式之上。

三、建設新疆各族人民共有精神家園

1．構建各民族共同精神家園的動因分析。在新疆把建設各民族共有精神家園提上日程，主要基于兩個考慮：一是實現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安目標，以推進新疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化為引領，則必須由強韌的文化動力作牽引，創(chuàng)建現(xiàn)代文化并用以引領全局，勢在必然；二是保證現(xiàn)代文化的引領實效，不能離開各族干部群眾對其精神實質(zhì)的篤實信服和自覺實踐，以現(xiàn)代文化引領各民族共有精神家園的營造，則勢在必然。不論新建或改建共有精神家園，都必須從現(xiàn)有精神家園的基礎起步，這就需要立足于時代潮流、國家大局、新疆前景，對現(xiàn)有精神家園的狀態(tài)作出科學客觀地評判。就是說，正視現(xiàn)有精神家園不復完整、失落或落后的現(xiàn)實，果敢承擔起用現(xiàn)代文化引領共同精神家園營造的使命。在這個過程，同樣需要解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實。

現(xiàn)有精神家園失落的根源在于：一是社會生活的日益商品化、物質(zhì)化，誘使許多人滋長物質(zhì)至上觀念，造成部分人群精神迷茫、無處寄托安放，甚至形成精神信仰的危機。二是功利主義盛行和泛濫，強化了個人物質(zhì)利益關切。在跨地區(qū)對比中因感受到收益差距過大而失落，這種心態(tài)在狹隘或錯誤觀念蠱惑之下轉而將“吃虧”對象化為某個地方或特定民族，則反向強化了民族意識和宗教意識，甚至使猜疑、疏離情緒在一定人群范圍中蔓延開來。這就使本已產(chǎn)生的人的情感疏離、信仰差異等變得更趨復雜、深刻，又進一步挑戰(zhàn)著應有的社會認同。三是新疆雖然總體處在工業(yè)化初中期階段，但因各地發(fā)展極不平衡、不同民族整體參與現(xiàn)代經(jīng)濟差異性很大，以至于某些民族的文化嚴格說仍然處于前現(xiàn)代的狀況。這就決定了新疆在發(fā)展相對滯后基礎上，實現(xiàn)向現(xiàn)代化社會跨越轉型，不可避免地面臨傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代共存的落差以及由此帶來的文化沖撞、價值分裂。此外，傳統(tǒng)文化本身缺乏開放、科學、創(chuàng)新等現(xiàn)代理性精神，其發(fā)展步伐還滯后于社會發(fā)展創(chuàng)新的需要，而符合時代發(fā)展的現(xiàn)代信仰文化又發(fā)展緩慢，加上由社會轉型造成精神空虛、信仰混亂的狀況又一定程度存在著，凡此等等的影響交織纏繞，制約著新疆各民族的現(xiàn)代共有精神家園的發(fā)展。由此可見，以現(xiàn)代文化引領各民族構筑新疆現(xiàn)代共有精神家園，勢在必然。

2．構建各民族共有精神家園的現(xiàn)實意義。首先，建設各民族共有精神家園可以促進民族團結，維護社會穩(wěn)定和國家安全。當前在新疆發(fā)展之中還有一些不穩(wěn)定的因素，民族分裂勢力、宗教極端主義的影響依然存在，從政治和文化角度考慮，都有必要構筑各民族的共有精神家園。其次，可以化解當下精神方面的追求與物質(zhì)方面的追求發(fā)展的失衡。改革開放30多年來，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，人們對物質(zhì)的需求也得到了極大的滿足，但受各種復雜因素的影響，當前社會中功利主義盛行，不少人甚至喪失了道德底線，精神空虛、萎靡不振。“物質(zhì)的豐富與精神的失落形成了巨大的反差，精神家園的建設可以說迫在眉睫”。［3］（P6）在新疆構建各民族的現(xiàn)代共有精神家園，可以給人們提供從容面對市場經(jīng)濟的心靈承載、精神動力，促進各民族成員以主動姿態(tài)參與現(xiàn)代化建設、積極實現(xiàn)個人價值追求。這個體現(xiàn)現(xiàn)代文化實質(zhì)的共有精神家園，可以提升整體民族的精神力，能夠增強新疆各民族對中華文化的認同感，從而進一步增強各民族對中華民族的向心力和凝聚力，最終實現(xiàn)中華民族的整體發(fā)展。

最后，建設共有精神家園，也是吸納各民族傳統(tǒng)文化的精華，將其與民主、科學、改革、創(chuàng)新等理性精神相融合，形成具有當代氣息的現(xiàn)代文化和文化價值系統(tǒng)，形成對新疆精神認同的過程。現(xiàn)代共有精神家園將為新疆各民族的整體性、全方位發(fā)展提供心理支撐和方向指引。

3．構建各民族共有精神家園的主要路徑。中華民族共同精神家園和新疆各民族共同精神家園之間，屬于整體和局部的關系。因而，在新疆創(chuàng)新各民族共同精神家園，就必須在充分體現(xiàn)整個中華民族共有價值觀的前提下，充分體現(xiàn)新疆本地的特點和需要。一是實現(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。一方面，繼承傳統(tǒng)民族精神體系中的精華。譬如愛國主義精神、集體主義精神、“仁義禮智”“謙和好禮”的道德觀等。另一方面，在時代力量的推動下實現(xiàn)傳統(tǒng)民族精神與現(xiàn)代精神相互融合。吸收、吸納一切體現(xiàn)人類文明成果的現(xiàn)代精神元素，如理性、科學、法治、民主、創(chuàng)新等精神，為實現(xiàn)新疆的現(xiàn)代化提供精神力量。二是以理性精神培育共有信仰文化。理性向來被認為是人區(qū)別于其他動物的根本標志。學者們指出，理性通常有兩種意義：“第一種意義指人的概念、判斷、推理等思維形式和思維活動的能力；第二種意義指人類獨有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量。在柏拉圖看來，動物有欲望和情感的靈魂，只有人除了這兩種靈魂外，還獨具有理性的靈魂，所以人是萬物之靈。”［4］理性精神就其實質(zhì)內(nèi)容來說，不外乎是人的一般理性的具體表現(xiàn)。理性精神的核心價值觀主要有：“一是追求真理。這種價值觀堅信外部世界具有客觀規(guī)律性，堅信客觀規(guī)律具有可認知性。二是崇尚科學。認為理性精神與科學精神是同義詞；理性與科學相通，科學必須且一定能體現(xiàn)理性。三是提倡實事求是、一切從實際出發(fā)的現(xiàn)實主義態(tài)度。四是推崇自主、自覺、敬業(yè)、進取的價值觀。五是富有經(jīng)濟理性，注重經(jīng)濟核算，采用嚴格的簿記方式，追求實際的成效與利益。六是提倡法治。確認法律的權威性和至上性，確認社會運行應該主要靠法律制度來規(guī)范與調(diào)節(jié)的原則”。［5］（PP1～6）

提倡以理性精神培養(yǎng)共有的信仰文化，是因為信仰“必須在理性指導下，才能避免偏執(zhí)和迷信。每個人都有選擇自己信仰的權利和自由，但并不是所有選擇的結果都符合人們的根本利益。這是因為，人們的信仰狀況，主要的還是受社會歷史條件的制約，而且信仰有自覺與不自覺、合理與不合理、先進與落后的區(qū)分。而強化非理性的信仰或者理性化不足的信仰，會使人在所信仰的權威面前喪失人的尊嚴和人格的獨立性，培養(yǎng)出盲目崇拜的信仰主義心態(tài)，使自己變成了非理性的奴仆，將嚴重影響到人的創(chuàng)造精神和進取精神的發(fā)揮”。［6］沒有理性的信仰是盲目的。如果個人的訴求、群體的信念非理性化，必然影響對共有信仰文化的認同，必然阻礙社會的發(fā)展和進步。因此，必須以理性精神培育共有的信仰文化，增強共有精神家園的凝聚作用。三是用現(xiàn)代文化奠定共有精神家園的基礎。構建各民族共有精神家園，使中華文化富有生命力，就必須在完成或?qū)崿F(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新的基礎上，培育共同信仰文化的同時著力建設現(xiàn)代文化。只有在批判繼承傳統(tǒng)文化基礎上，不斷拓展和豐富自身內(nèi)容，使之與現(xiàn)代精神相融合、發(fā)展培育具有理性精神實質(zhì)的共同信仰文化和富有時代氣息的現(xiàn)代文化，才能保證各民族共有的精神家園始終具有強大的吸引力、號召力和影響力。

建設現(xiàn)代文化，最重要的是堅持社會主義先進文化方向。由于歷史、經(jīng)濟等原因，新疆各民族傳統(tǒng)文化中缺乏社會經(jīng)濟發(fā)展所必需的平等、法治、理性、創(chuàng)新等主體性的新時代精神，因此，要重點培育各族人民與社會主義現(xiàn)代化建設相適應的公民意識。同時，要將現(xiàn)代文化內(nèi)涵的時代精神、理想信念、價值觀體系等精神文化要素，注入到社會生活的各個方面，為營造各民族的共同精神家園提供引導并奠定扎實基礎。

［參考文獻］

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［3］紀寶成.弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設中華民族共有精神家園［J］.教學與研究，2008（04）．

［4］丁妙珍.從心理學的視角看理性與信仰［J］.求索，2004（09）．

［5］吳增基，張之滄，錢再見，高紅.理性精神的呼喚［M］.上海：上海人民出版社，2001．

［6］丁妙珍.從心理學的視角看理性與信仰［J］.求索，2004（09）．

責任編輯：哈麗云

中圖分類號：G03.45

文獻標識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1003-4641.2016.02.17