真性情的文學流露——徐訏倫理思想中的道德探析

韓露

（中共鞍山市委黨校，遼寧鞍山114003）

真性情的文學流露——徐訏倫理思想中的道德探析

韓露

（中共鞍山市委黨校，遼寧鞍山114003）

徐訏倫理思想體現在作品中表現出作者的真性情，作品中諸多主人公都是徐訏倫理思想的代言人。在徐訏思想中，道德不僅是一種社會意識，還是一種實踐理性精神。徐訏的倫理小說很自然的把讀者導向道德思考，試圖用作品喚起人們的高尚人格和圣潔情操，使人們摘掉虛偽、視錢如命的丑惡面具，用率真、善良的性情對待生活。徐訏倫理思想中的道德判斷是以人為根本出發點，以機緣變幻為動力；道德規范是理性與“同一性”；職業道德和婚戀美德反映了徐訏的高尚人格。

徐訏；倫理思想；道德

一、善與惡——徐訏倫理思想中的道德判斷

善與惡是由一定社會關系逐漸形成的對人們道德行為的評價標準。在《國語》《左傳》《論語》《老子》中就開始將善與惡比較而使用，人們把對自己和社會有利的稱為“善”，反之則稱為“惡”。在西方，洛克認為，“所謂善，就是能引起（或增加）快樂或減少痛苦的東西；所謂惡，就是能產生（或增加）痛苦或能減少快樂的東西。”［1］莊子認為，惡源于背離“道”的造作，也就是基督教所說的惡源于人的意志自由背離上帝的妄為。善是萬物的和諧，是人的自然性與社會性統一而產生的同情、施舍、犧牲；惡是與萬物消長、運行、盛衰的法則相背離的妄為。在徐那里，既有被否定的善，也有被同情的惡，而又往往因人生的機緣巧合與變幻莫測使善惡發生變化。

（一）以人為根本出發點的善惡標準

（二）以機緣變幻為動力的善惡轉換

二、理性與“同一性”——徐訏倫理思想中的道德規范

古希臘傳承著人類理性所包含的兩大精神要素：“邏各斯”精神和“努斯”精神，我們現在所說的“理性”就是從這兩種精神傳承發展而來。追求理性的終極目的是一種至高無上的善的價值。康德是西方提出實踐理性的先驅，他對徐思想影響很深，徐思想中的理性和康德的理性相似，追求的是規范性和超越性的統一。規范性是人類對自身行為的道德約束，超越性是人類感性驅動著的行為自由。自由和理性密不可分，徐訏是一個自由主義者，但他所追求的是理性的自由。在西方，自由源自《圣經》，上帝造出亞當與夏娃時就已經給他們行為自由，有了自由以后才出現原罪。自由可以使人通向善，也可以使人通向惡。自由在徐思想中是具有形而上意義的，自由是罪發生的根源，也正因此，人需要理性。徐訏思想中的自由是精神層面的、內在的自由，不同于外在的人的肉體及物質方面的自由。徐相信，人的自由意志是可以偏向善或惡一方的，以理性來約束自由是徐思想中的道德規范。自由的關鍵是心境，理性是內心的上帝。徐訏承認人自身的善性，正因為人有向善的神性，才以理性來誘導人向善。善性是人對自己和世界的希望，用理性抑制人性惡的一面，避惡揚善、達到心境的自由是徐所追求的。

道德行為與思想應該具有同一性。一個人有什么樣的道德思想就應該有什么樣的道德行為，否則，就是表里不一的封建衛道士或虛偽的弄權者。道德行為必須是自發的，強迫的道德行為與思想不可能一致，也就不能體現民主自由。徐認為，道德自由具有社會性，道德標準是社會的產物，“所以當社會制度有新的變化，思想界有新的浪潮，社會的道德標準，個人的道德意識都會有新的更替。”［4］86從整個社會的道德行為能看出社會意識的發展變化。五四運動打破了封建道德，取而代之的是民主與科學新思想，科學的基本要求是理性，民主的基本要求是尊重人，徐完整的接受這種新思想并且身體力行，他自己就是一個思想與道德行為一致的人。徐反對空喊口號、言行不一的人，在《康悌同志的婚姻》這部小說中，他嘲諷了康悌的領導以革命為幌子，弄權為手段，以權謀私的不道德行為。可見，道德行為與思想的一致性是徐所提倡的。

道德情操與教育應該具有同一性。教育要以人為本，人非圣賢，不能以忠臣孝子烈女節婦的標準規范兒童。情操固然必要，但情操應該是基于愛的，是人性真的表現。徐所講的道德情操是人性化的，他反對把道德建立在對高貴的追求上，使教育對人進行刻板雕琢。中國古代的教育總是以幾個圣賢為楷模，定位之高使人很難達到道德標準，家長們尚且難以做到的事，就更不能以此來要求兒童。道德情操是美好性靈的表現，要把人類的美好性靈表現出來就要教育人棄虛假、現真誠。教育的出發點應該是“人”而不是“我”，只有把“我”放到“人人”的水平才能達到教育的效果、培養后生良好的道德情操。“人只在尊人與自尊上就可尋到了全部的道德意義，尊人就是盡責，自尊就是盡職。”［4］100人不僅要對自己負責，也要對他人負責，要求他人的同時，要以同樣的標準衡量自己。

三、人格與美德——徐訏倫理思想中的道德修養

（一）追求高尚人格的人道主義思想

人道主義是對美好人性的追求與人性的現實狀況之矛盾的一種反映。徐的倫理思想充滿了人的本質與美好人性的追求，這種思想的產生源自他的生活環境和職業生涯。徐的一生中主要職業是編輯、作家和教師，他作品中的人物也多以編輯、作家或教師身份出現。徐將感情寄托于小說中的人物，通過塑造人物性格和語言來表達徐的真性情。徐的一生曾經擔任過《論語》《人間世》《天地人》《讀物》《作風》《熱風》《幽默》《筆端》《七藝》《新民報》等刊物的編輯。可見，徐作為編輯的職業生涯是十分漫長的。由于徐對出版界的熟悉，他的小說中人物的職業也常常離不開編輯和記者。小說《春》是以報館編輯部的楊先生為主人公敘述的一個充滿浪漫溫情的愛情故事，《屬于夜》中的“我”也是在報館工作，《心病》的主人公丁道森在報館工作，小說《燈》寫的是辦刊物的人徐國雯與撰稿人羅形累之間的故事，《癡心井》中敘述“我”與余道文在抗戰時期都住在重慶的一家報館里。徐喜歡自己直接參與作品，并進行第一人稱敘事，他筆下的人物都是傳達作家人道主義思想的化身。

作為教師的徐訏在他的職業生涯中同樣表現出人道主義情愫與高尚的人格。徐訏于1942年任重慶國立中央大學師范學院國文系教授。1957年，任香港珠海書院中文系講師。1960年，赴新加坡任南洋大學教授。1963年，兼任香港新亞書院中文系講師。1964年，受聘到印度講學。1970年，任香港浸會學院中文系主任。1977年，任浸會學院文學院院長。在教師職業生涯中，徐訏用哲學、心理學、美學、中西繪畫、音樂藝術等構建知識體系，用淵博的學識作為傳道授業的資本。徐訏對書的熱愛堪稱癡迷，他的思想貫通古今中外。尤其是西方倫理思想在他的思想中有著深刻烙印，使徐訏的文學作品具有人性洞察力和倫理的深刻性。徐訏在很小的時候，就看《三國演義》一類的小說，后來又看一些林譯小說。進了大學以后，他對書籍開始迷戀，并有了逛舊書攤買書讀的習慣。每到一個國家，他總會買許多書帶回來讀，他自己說，“以后我去歐洲，雖然是窮，總也節衣縮食，帶了兩箱子書回國。”［6］36正是這些書和經歷提高了徐訏的精神境界，用基督教視域來看待人性，認為愛就是賦予和犧牲。徐訏的學生在追悼徐訏的文章中說：“如果有機會，老師總是樂意付出，總是爭著做付予者。”

（二）宣揚人性與愛的婚戀道德思想

婚戀問題是人生的一個嚴肅又復雜的大問題，徐訏的大部分小說都是以婚戀為主要題材的，透過徐訏的作品，聯系徐訏繁多的感情經歷，我們可以洞悉徐訏的婚戀思想，進而挖掘徐訏小說的內在意蘊和人生價值。吳義勤把徐訏創作的母題歸結為人性與愛，徐訏一生有過很多次戀愛，從他的作品中，我們的確可以看到，愛情在其生命中占據著十分重要的位置。

徐訏對愛情的理解是純潔和神圣。“愛情是一種理想，理想是一種創造，愛情里的欲望，都不是了解所能滿足，愛情是意志的侵犯，情感的侵犯，愛情永遠相信自己的幸福的路徑就是對方的路徑，愛情要對方幸福，但要對方走自己的路徑，愛情的自我犧牲與奉獻，常常是滿足占有與被占有欲的要求。愛情也許有各種的不同，但是最偉大的愛情，其偉大常在人格道德與思想，而并不在愛情的本身，當你的情人投向別人懷抱的時候，你會寬恕原諒，但是你還是在痛苦。”［7］“入世的愛情有親疏厚薄之分，出世的愛沒有則已，有則沒有別的，只有一個，為這份愛可以犧牲自己，可以死。”［8］婚姻是人類實現男女兩性結合的社會形式。婚姻家庭道德的一個重要理念就是夫妻雙方要相敬相愛，不欺騙對方，忠貞坦誠。徐訏一生共有過三段婚姻，他1941年與趙璉女士結婚，離婚后又于1947年與葛福燦女士結婚，移居香港后，與葛福燦解除婚姻關系而與張選倩女士重新建立了家庭。

徐訏的婚戀思想具有悲觀色彩。曲折的感情經歷直接影響了他的婚姻家庭觀。趙璉是徐訏的第一個妻子，她很美麗，也很虛榮愛錢，這使收入并不豐厚的徐訏很苦惱，趙璉的婚外情對徐訏的精神打擊很大，直接導致了二人離婚。徐訏對婚姻的失望，對女人的恨，使他寫出很多以婚姻生活的不幸為題材的小說。第一次婚姻的缺憾使他把感情寄托于想象，他總是幻想出許多美麗的女子和浪漫愛情故事來填補他感情的空虛，但現實與想象的差距使徐訏十分苦悶，所以，他又寫了許多現實婚姻小說來表達他的心靈灰暗。《離婚》寫了知識分子葉叔寅在婚姻生活中的苦悶，最終與妻子離婚。《不曾修飾的故事》寫的是張志文與俞維蘭相戀三年，但由于物質與精神的對立，婚姻的束縛與人生理想之間的沖突，他們結婚不到五個月就離婚了。《小人物的上進》中的梁居美與郭克強結婚十三年了，妻子羨慕有豪宅的陳山庭的家，兩人離婚。徐訏認為，家庭實在是最能使人陷于平凡可憐庸俗微小的境界，家庭使人的目光變得短淺，所以他筆下總是寫平淡婚姻中無聊瑣碎的小事和人們為后代本能的與命運抗爭。為此，徐訏提出了維持家庭和諧的方法，他在小品《英倫的霧》中說，婚姻中的距離美感被破壞，雙方維持和諧的關系更倚賴的是方法，倚賴生活的藝術。而《丈夫》專門探究的是為夫之道，徐訏認為，為夫之道是為愛忍耐、犧牲、寬容，擁有這些元素的丈夫在無形中提升了妻子。

徐訏的婚戀思想是追求靈與肉的統一。徐訏的小說以婚戀題材為主，但卻沒有一點性愛行為描寫。徐訏認為，戀愛應該是靈與肉的一致，“在戀愛上，絕對的精神戀愛可說是一種變態，但完全是肉欲的也是一種變態，前者是神的境界，后者是獸的境界。”［6］30如果單純是性欲就會破壞美。弗洛伊德認為，性是一種內驅力，常驅使人去尋求快感。性沖動是來自于人的本質，而這種行為卻引發出作者對道德問題的思考。《幻覺》就是寫一個愛畫的青年李墨龍為地美的肉體美吸引，沒有節制自己的欲望，毀掉了地美后又因懺悔而出家。懺悔是行為主體對人性猥瑣的一面的反思和彌補。在徐訏看來，性是愛的一部分，精神與肉體不能割裂對待。所以，他在小說中塑造了很多青年男子，他們愛美麗的女子，卻用理智節制自己的肉欲，在一定距離中與所愛的女子相處。《鬼戀》中的人鬼關系是有愛而無性的，人對“鬼”的癡情達到了為伊消瘦的境界，人愛“鬼”的美貌，但卻沒有用性來褻瀆她，作品所表現的是為愛而追求，而不是為性而追求。《鏡子的瘋》是一篇十分有趣的小品，作者用調侃的語調，夸張的手法，寫一面離奇的鏡子發了瘋。一家人在大廈的浴室中洗浴時，總能在鏡子中看見一位裸體的美麗的異性，那家的幾位少爺有了奇遇都不說出來，但彼此卻為鏡子而吃醋。從這面鏡子中照出了人們的占有欲，羞恥心和性心理，反映了徐訏重靈而輕肉的超脫精神。

［1］羅國杰，宋希仁．西方倫理思想史（下）［M］．北京：中國人民大學出版社，1988：89．

［2］徐訏．徐訏全集［M］．臺灣：臺灣正中書局，1972：107．

［3］鮑耀明．談徐訏早年的一段異國情緣［J］．香港文學，1998，162．

［4］陳乃欣．徐訏二三事［M］．臺北：臺北爾雅出版社，1991．

［5］袁良駿．徐訏晚年二三事［J］．博覽群書，2000，6．

［6］徐訏．等待．徐訏小品精萃［M］．上海：上海書店出版社，1996．

［7］徐訏．彼岸．徐訏全集（六）［M］．上海：上海書店出版社，1996：398．

［8］徐訏．西流集［M］．臺北西窗書屋，1940：43．

責任編輯 叢琳

I206

A

1672－2426（2016）02－0076－05

韓露（1984－），女，吉林長春人，中共鞍山市委黨校講師，文學碩士，研究方向為中國現當代文學和中國文化建設與發展。