心靈的朝圣

王定芝

朝圣，是一場尋覓靈性意義，更是一場凈化心靈的旅程。徒步、冥想、交談，不管什么方式，不管古代現代，每個人都需要體驗一次精神上的流放。翻開散發著淡淡墨香的《孔子傳》，是一場心靈的朝圣的開始。

孔子是一個傳奇。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

短短38個字，是孔子一生精辟的注腳。此可謂史上最短的一篇自傳，后來幾乎成了每一個中國人心所向往之完美人生。看十五歲的孔子發奮“志于學”，就像我們今天的追夢少年一樣，意氣風發，充滿理想。雖然我們與孔子之間隔著2500多年的悠悠歲月，卻絲毫沒有感到陌生和遙遠。三歲喪父，“吾少也賤，故多能鄙事”，生活的磨礪讓他的成長之路充滿了艱辛。孔子從一個貧賤少年，成長為一位“誨人不倦，學而不厭”的“至圣先師”，和他的三千弟子在春秋的時空里，氣宇軒昂地屹立于天地之間，寫下了“士不可以不弘毅，任重而道遠”的使命與感嘆。孔子所達到的人生高度、寬度和厚度，2500多年來，不斷被闡發；不斷激勵著每一代中國人，“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”

孔子是一支火炬。在幾千年后的一個漆黑的夜里遙遙地回望，他那微弱但頑強的光輝在四面的飆風中艱難地閃耀。孔子講過“君子不器”，是說君子不是一個只有專門用途的器具。他曾嚴肅地告誡學生子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒。”小人儒，就是專業儒、職業儒，就是學成某一專業，以此謀生的儒。君子儒，才是真正“志于學”的儒。

“志于學”的本質就是“志于道”。孔子將探究宇宙人生的大道作為自己的使命，將研究歷史文化作為自己的職責，將提高自己的人格境界臻于至善作為目標。從此，職業儒的“禮、樂、射、御、書、數”退后為“小六藝”，是小學；《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，成為“大六藝”，是大學，是文化。

孔子的“志于學”三個字，深深影響著中國的文化。從此以后，學術研究和道義探討可以成為一個人的終身事業，這是前無古人的。從此，學術有了獨立的價值和地位，不再是體制的附庸，道統開始獨立于政統并高于政統。至此，一個人，可以不做任何具體職業，而專門從事學術研究。這是知識獨立、知識分子獨立的明確信號。孔子之前，無此類人；孔子之后，很多此類人。有此類人，才有百家爭鳴。知識分子不再是專家，不再是專業技術人員，職責也不再是從事某些專業技術性的工作，而是“祖述堯舜，憲章文武”，擔當天下，擔當道義。

孔子是一個大教育家。孔子講學的目的，并不在于養成某一家的學者，而在于養成“人”，養成為國家服務之人。所以，他教學生讀各種書，學各種功課。《論語·子罕》中顏淵說：“博我以文，約我以禮。”意思是說老師（孔子）用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的理解來約束我的行為。為此，孔子的弟子也各有所長。《論語·先進》有云：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”又如子路之“可使治賦”，冉有之“可使為宰”，公西華之“可使與賓客言”，皆能“為千乘之國”辦事。

孔子還提出“有教無類”的教育思想。據《左傳》《國語》中記載，當時人物應答之辭，也常引“詩”“書”，他們交接用“禮”，卜辭用“易”。可見當時至少一部分的貴族，是受過這類教育的。然而在那個時代，只有貴族子弟才能接受這樣的教育。而孔子則抱定“有教無類”的宗旨，“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，他大招學生，不論他們地位貴賤，只要是主動地給他一點見面薄禮的，一律教以各種功課，教讀各種典籍。孔子興辦私學，打破了官府對文化教育的壟斷，使教育“平民化”“普及化”；孔子主張“因材施教”，對不同的學生，進行不同的教育；他教育學生學習知識要經常復習，“溫故而知新”；他告誡學生學習態度要老實，“知之為知之，不知為不知”，還要求把學習和思想結合起來。

“述而不作，信而好古”“學而不厭，誨人不倦”正是孔子給自己中肯的評價。

沿著鮑鵬山的筆墨，我踏上了朝圣之路。

（作者單位：重慶市南岸區青龍路小學校）

責任編輯 郝 帥