試論中華民族愛(ài)國(guó)主義的文化淵源

王武　單鸝娜

摘 要：愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的各族人民共同的精神支柱。作為一種群體意識(shí)，它歸屬于中華民族這個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的人民；作為一種強(qiáng)有力的民主精神，它是中華民族整體意識(shí)的一個(gè)不可分割的部分；作為一種對(duì)祖國(guó)的深厚感情和崇高精神，它是人們對(duì)祖國(guó)的山河、人民和國(guó)家的熱愛(ài)和眷戀之情。它同中華民族幾千年的悠久歷史和優(yōu)秀文化密切聯(lián)系在一起。愛(ài)國(guó)主義又包涵著豐富的社會(huì)根源和深厚的文化淵源。

關(guān)鍵詞：中華民族； 愛(ài)國(guó)主義； 文化淵源

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.06.022

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）06-0088-04

愛(ài)國(guó)主義文化根源的根本依據(jù)在于認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義本身是人類的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它同政治、法律、哲學(xué)、宗教等都有著密切的聯(lián)系。

一、中華民族古代愛(ài)國(guó)思想的形成

1.中華民族愛(ài)國(guó)主義萌芽階段

民族是一個(gè)歷史概念，中華民族愛(ài)國(guó)思想的發(fā)展是隨著中華民族不斷融合與統(tǒng)一的演變而演變的，爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)、融合和統(tǒng)一，不斷的鞏固這種融合與統(tǒng)一，是古代愛(ài)國(guó)思想發(fā)展的主要路徑。從夏朝開始，中國(guó)從部落聯(lián)盟向國(guó)家轉(zhuǎn)換，國(guó)家主要理解為王朝或諸侯領(lǐng)地。那時(shí)中華民族統(tǒng)一的凝聚力尚在形成之中，愛(ài)國(guó)思想是基于自己氏族部落的立場(chǎng)來(lái)看待的，其主要表現(xiàn)為對(duì)故土，即邦國(guó)的熱愛(ài)，這也是中華民族愛(ài)國(guó)思想萌芽階段[1]。楚國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原就是典型代表，從屈原的愛(ài)國(guó)思想以及他的活動(dòng)，不難看出，他全部愛(ài)國(guó)思想和情感是以愛(ài)楚國(guó)為前提的。

2.中華民族愛(ài)國(guó)主義最高境界

在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中記載一文，“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰‘未仁乎？子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：‘管仲相恒公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左祍矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”從孔子與子路和子貢的兩段對(duì)話中不難看出孔子對(duì)古代愛(ài)國(guó)思想的一種概括和闡述。文中所體現(xiàn)出的“民到于今受其賜”“豈若匹夫匹婦之為諒”都是將天下民眾的利益實(shí)惠放在首位，忠于民眾而非國(guó)君個(gè)人，這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)國(guó)主義思想所能達(dá)到的最高境界。因此，我們從屈原、毛遂等人如何報(bào)答養(yǎng)育他們國(guó)度的行為典范，到宋儒范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、清初思想家顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)，再到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福驅(qū)避之”的犧牲精神，都能感受到古代愛(ài)國(guó)主義的巨大影響力[2][3]。

3.中華民族愛(ài)國(guó)主義時(shí)代特征

在國(guó)家的統(tǒng)一和民族融合的歷史進(jìn)程中，中華古代愛(ài)國(guó)思想帶有鮮明的時(shí)代特征，主要體現(xiàn)在家國(guó)一體與濃厚的忠君色彩方面。古代社會(huì)結(jié)構(gòu)是由社會(huì)家國(guó)共同構(gòu)成的，忠君意識(shí)是那時(shí)期愛(ài)國(guó)思想的表現(xiàn)。

在西漢時(shí)期統(tǒng)治者非常重視鞏固封建統(tǒng)治，在思想上，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。致使到了明朝，統(tǒng)治階級(jí)在全國(guó)各地興辦學(xué)堂，推崇程朱理學(xué)，用儒家思想教導(dǎo)學(xué)生。“經(jīng)世致用”思想是逐漸形成的愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，主要主張愛(ài)國(guó)就要將國(guó)家的前途和命運(yùn)系于心中，要對(duì)國(guó)家有責(zé)任感和使命感，要用自身的實(shí)際行動(dòng)報(bào)效國(guó)家、忠于君主。鄭和下西洋更是把中國(guó)先進(jìn)文化傳播到西洋各國(guó)，顯示了國(guó)家的強(qiáng)盛，以此強(qiáng)化人民的愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)民眾的民族自尊心和自豪感。隨著這種與社會(huì)政治密切聯(lián)系的古代愛(ài)國(guó)主義思想的加固，便形成了一種民族凝聚力，滿足治國(guó)安邦的需要。這也從總體輪廓上建構(gòu)起中華民族愛(ài)國(guó)主義情感所賴以滋生和發(fā)展的社會(huì)背景。

二、中華民族傳統(tǒng)文化的巨大凝聚力

儒家仁政思想中包涵有濃厚的民族凝聚力的思想理論，這種思想理論適應(yīng)了中華發(fā)展的客觀要求，并深深地凝固在民族意識(shí)中，隨著統(tǒng)治者的提倡和尊崇及歷代文人的繼承發(fā)揚(yáng)光大，就成為一種民族的向心力和凝聚力。這種民族凝集力，構(gòu)成一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使中華各民族形成一個(gè)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的共同體，造就了中華多民族的團(tuán)結(jié)、合作、統(tǒng)一。

1.崇高的利義觀，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

維護(hù)民族統(tǒng)一，反對(duì)國(guó)家分裂，古代愛(ài)國(guó)主義思想的重要內(nèi)容。孔子的一生實(shí)現(xiàn)恢復(fù)仁政德治而努力，非常重視尊王，維護(hù)周天子的絕對(duì)權(quán)威，《春秋·公羊傳》說(shuō)：“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”先說(shuō)王，后說(shuō)正月，是因?yàn)檎率侵芴熳哟_定的。說(shuō)王正月，是強(qiáng)調(diào)周天子建正月而一統(tǒng)天下。孔子盡管對(duì)管仲僭越違例頗為不滿，仍十分稱許管仲“相桓公，九合諸侯，一匡天下”建立霸業(yè)的功績(jī)，說(shuō)“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。孔子明“夷秋”“諸夏”之別的政治倫理主張，表現(xiàn)出的“民族意識(shí)”，以后為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。這方面，孟子認(rèn)為只有行仁義才能做到“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”（《梁惠王上》）。梁惠王曾經(jīng)問(wèn)孟子：“天下惡乎定？”孟子回答說(shuō)：“定于一”（《梁惠王上》），意思是只有建立統(tǒng)一國(guó)家，社會(huì)才能安定。這種大一統(tǒng)的國(guó)家觀念成為爾后秦一統(tǒng)六國(guó)的重要因素，也是歷代王朝所風(fēng)行的正統(tǒng)觀念。它為中華民族演進(jìn)為一個(gè)統(tǒng)一體打下了一定的思想基礎(chǔ)，并在一定程度上孕育了憂國(guó)憂民的志士仁人，以天下為己任，為國(guó)家、為民族而獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)主義精神。

義利觀是孔子思想及儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。作為一種人生觀念，它涉及到如何做人的問(wèn)題，涉及到如何處理個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，涉及到道德原則與經(jīng)濟(jì)利益、個(gè)人利益與整體利益、物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系問(wèn)題。在利義關(guān)系上，孔子是重義輕利。這也是孔子仁學(xué)道德論中將“仁”的基本內(nèi)涵“愛(ài)人”的具體運(yùn)用。孔子把“義”看作人立身的根本，認(rèn)為義是比利更根本、更崇高的東西。主張“君子義以為質(zhì)”（《衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《陽(yáng)貨》），“君子喻于火”（《里仁》），提倡“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》），其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須服從群體，即個(gè)體必須服從家庭、家族、國(guó)家和民族的利益。孔子主張“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”（《憲問(wèn)》），“見(jiàn)得思義”（《季氏》），以義統(tǒng)利，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”。認(rèn)為“義然后取，人不厭其取”（《憲問(wèn)》），他贊同合乎道義的去謀求物質(zhì)利益，反對(duì)為滿足私欲而損害道義。孟子將“仁”和“義”緊密的聯(lián)系為一體，將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化了孔子的倫理道德思想。在孟子的倫理思想中，“仁”和“義”是最具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵的基本規(guī)范，孟子把“仁”比喻成人的居室，把“義”比喻為行走的道路，概括為“居仁由義，大人之事備矣”（《盡心上》），“仁，人心也；義，人路也”（《告子上》），“仁，人之安宅也；義，人之正路也”（《離婁上》）。他要求人的道德行為要有高度的自覺(jué)性，推崇矢志不移的道德情操，要像舜那樣“由仁義行，非行仁義也”（《離婁下》。主張“士窮不失義，達(dá)不離道”，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”（《盡心上》），并提出“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生取義者也”（《告子》）。他反對(duì)楊朱一派提倡的“拔一毛以利天下而不為”的那種不顧社會(huì)和國(guó)家利益、“唯我”的極端利益主義。從看整體意識(shí)這方面來(lái)講，孟子的“舍生取義”與孔子“殺身成仁”是完全一致的。故而后人概括說(shuō)“孔曰成仁，孟曰取義”孔孟這種高度重視精神生活和道德價(jià)值的思想，關(guān)心國(guó)家，積極問(wèn)世、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的高尚精神，反映了儒家一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，反映了其崇尚道德性的思想特質(zhì)。孔孟的義利思想為后世儒者所傳承、光大，成為儒學(xué)的一個(gè)重要方面。荀子認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”《荀子·榮辱》，強(qiáng)調(diào)“義勝利者為治世，利勝義者為亂世”（《荀子·大略》）。西漢董仲舒指出“天之生人也，使之生義與利，利以養(yǎng)其身，義以養(yǎng)其心”（《春秋繁露》）。所以，朱熹就講“義利之說(shuō)，乃儒者第一義”（《朱子文卷》卷二十四）。由于歷代儒家學(xué)者的廣泛傳播，儒家的義利觀已深深地融入民族文化和民族精神之中，成為千百年來(lái)長(zhǎng)期左右人們觀念的精神力量。

2.推崇仁愛(ài)原則，看重道德情感

儒家的倫理精神建立在以感情為主體，人倫為本位、血緣為根基的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)仁與禮、仁與義的結(jié)合，把情感與社會(huì)規(guī)范、道義和物質(zhì)利益關(guān)系結(jié)合在一起，用理性指導(dǎo)感情，形成人情化的倫理關(guān)系與道德精神，并以此達(dá)到協(xié)調(diào)人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)制度穩(wěn)定的作用。

在孔子的仁學(xué)道德論里，“仁”是作為最高的范疇和最中心的原則出現(xiàn)的。曾自認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠”指的是忠誠(chéng)待人，包括臣民對(duì)君上的忠誠(chéng)，又包含真心誠(chéng)意地對(duì)待他人，“恕”指的是體諒別人，寬厚待人，推己及人，。孔子從“愛(ài)人”的忠恕之道來(lái)解釋“仁”，并以“和為貴”的“中庸之道”以己度人，主張人們彼此同情，諒解和互相尊敬，以“愛(ài)”“相待”，“寬則得眾”，達(dá)到“仁者愛(ài)人”，彼此相愛(ài)和諧。孔子倡導(dǎo)的這種“忠恕之道”，推己及人的仁愛(ài)之心，成為歷代儒家道德修養(yǎng)的綱領(lǐng)。孟子認(rèn)為“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。“愛(ài)人者，人愛(ài)之，敬人者，人敬之”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孟子特別強(qiáng)調(diào)愛(ài)的廣博性和至誠(chéng)性，“以其所愛(ài)，及其所不愛(ài)”，提出“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”等道德情感，其中“惻隱之心”是最根本的，并將這四種善心，說(shuō)成是仁、義、禮、智等道德觀念的萌芽，這些滲透著人情味的人倫道德情感，為后世儒家闡發(fā)為封建時(shí)代做人的基本準(zhǔn)則。

3.提倡“民本”，主張“富民”“教民”

《春秋·谷梁傳》里就有“民者，君之本也”的表述。在古代來(lái)說(shuō)“民為君本”也就是“民為邦本”。孔子從“仁者愛(ài)人”思想出發(fā)，以民為本，其仁政學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是重民，重民的核心是重民心之向背。孔子認(rèn)為“為人王者，比世而后仁”（《子路》），這里所說(shuō)的“仁”當(dāng)指仁政。孔子堅(jiān)決反對(duì)“苛政”，他嚴(yán)厲地指出“苛政猛于虎”。他講：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》）。他認(rèn)為“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》）是圣王的事業(yè)。主張用道德禮儀來(lái)教化民眾“道之以德，齊之以禮”（《為政》）。他還提出“庶民”“富民”“教民”的主張。可見(jiàn)，孔子為政以仁、為政以德、愛(ài)民恤民的思想是很突出的。

孟子繼承并發(fā)展了孔子“泛愛(ài)眾，而親仁”的民本思想，提出了“王道”“仁政”的一套仁政方案。認(rèn)為國(guó)君施行仁政，實(shí)行王道，才能“王天下”。提出了“民貴君輕”這樣一個(gè)命題。他講：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）即民為邦本的思想。他反對(duì)“殺人”之政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《盡心下》），提出“得道多助，失道寡助”（《公孫丑下》），這里的“得道”就是在“得民心”。他還提出一系列“保民”“愛(ài)民”“富民”“與民同樂(lè)”等。他強(qiáng)調(diào)民心的向背，重視順民心而形成的凝聚力，認(rèn)為“民歸之，由水之就下”（《梁惠王上》）。荀子進(jìn)一步提出“惠民”思想。他認(rèn)為“庶人駭政，則君子不能安位”（《荀子·王制》）的事實(shí)，提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民本”（《荀子·大略》）。這同樣是重視以民為本。

可見(jiàn)，儒家的政治倫理觀，雖是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)整體利益，但其作為統(tǒng)治人民、維護(hù)社稷、安定天下的方案還是可行的。

三、“孝”觀念及其社會(huì)化提供理論基礎(chǔ)

“孝”觀念及其社會(huì)化是中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)形成的倫理基礎(chǔ)，是道德準(zhǔn)則和規(guī)范，是宗法家族制度的產(chǎn)物。在中國(guó)社會(huì)人倫關(guān)系，“君”和“父”是兩個(gè)極為重要的概念，與“君”和“父”對(duì)應(yīng)的便是中國(guó)道德觀念規(guī)范中的“忠”和“孝”。中國(guó)封建社會(huì)中，孝被認(rèn)為是家庭道德的主綱，忠是政治道德的主綱，孝子、忠臣也就成為最完美的人格。從春秋到漢代，“孝”觀念走出家庭關(guān)系進(jìn)入社會(huì)生活，并最終被確定為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。

在我國(guó)歷史上，孔子是將人類的行為加以概括并上升為理論的第一人，孝的理論成為孔子學(xué)說(shuō)中一個(gè)重要組成部分。儒家將孝悌視為“仁”之本。所謂“孝悌也者，其為仁之本也”（《學(xué)而》）。孝本是兒女對(duì)父母的敬愛(ài)，是人的血緣親、子關(guān)系中的自然表現(xiàn)，是人們“各親其親，各子其子”的純真心理情感的流露。但在以往的道德實(shí)踐中，孝并未僅僅局限于家庭之內(nèi)，而是擴(kuò)展延伸到國(guó)家、社會(huì)之上，帶有鮮明的政治色彩[4][5]。孔子從士的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為要穩(wěn)定社會(huì)，必先穩(wěn)定家庭，家庭得以穩(wěn)定，才能穩(wěn)定社會(huì)，而要穩(wěn)定家庭，必須尊崇孝道，樹立父的權(quán)威。所以孔子的仁學(xué)道德論中，以孝道為先[7]。他講“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾，而親仁”（《學(xué)而》），“出則事公卿，入則事父兄”（《子罕》）。秦漢之際的《孝經(jīng)》對(duì)此也有系統(tǒng)的解釋：“孝，德之本也，教之所由生也。”“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“人之行莫大于孝。”“明王以孝治天下。”《大學(xué)》里也講“家齊而后治國(guó)”、“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”在儒家看來(lái)，“國(guó)之本在家”“忠孝一體”“忠臣出于孝門”，孝親的歸屬在于忠臣，只有先行孝道，才能奉獻(xiàn)國(guó)家，孝是忠的縮小，忠是孝的擴(kuò)大，這里社會(huì)倫理政治就是家族倫理準(zhǔn)則的延伸。“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長(zhǎng)；居家里，故治可移于官”（《孝經(jīng)·光陽(yáng)名》）。這就是封建社會(huì)通行的忠孝合一，“移孝作忠”。可見(jiàn)，行孝與忠君是緊密聯(lián)系在一起，而忠臣又和忠于國(guó)家、保持民族尊嚴(yán)緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)人們已普遍認(rèn)為，忠君乃是國(guó)家民族之大節(jié)，孝親乃是家庭家族之小義，忠孝不能兩全時(shí)，則要全大節(jié)而舍小義。至于兩漢，“孝觀念”形成了一套完整的理論體系和行為模式，標(biāo)志著孝文化走出了家庭。“老吾老以及人之老”，成為一種社會(huì)觀念。由此可見(jiàn)，“孝”作為傳統(tǒng)文化中極為重要的行為規(guī)范，曾為鞏固封建統(tǒng)治的宗法制和倫理關(guān)系發(fā)揮了重要作用；為穩(wěn)固社會(huì)、忠君報(bào)國(guó)、治國(guó)安邦，從社會(huì)的最底層、最廣度和最根本上為喚起人們的愛(ài)家就是愛(ài)國(guó)的熱情，把對(duì)父母的孝與愛(ài)投影到自己的國(guó)家上，關(guān)切民族的安危存亡。這便是由“孝”觀念延伸為愛(ài)國(guó)思想的必然歷程。

四、中華民族傳統(tǒng)文化所構(gòu)思的價(jià)值目標(biāo)

任何文化共同體的理想人格模式往往直接體現(xiàn)著該民族的民族性、價(jià)值觀，體現(xiàn)了人們的道德理想和社會(huì)理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化所構(gòu)想設(shè)計(jì)的理想人格，主要是一種道德化的理想人格，是一種在倫理道德關(guān)系上旨在追求至善至美的、理想的道德境界，在代表中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的歷代儒學(xué)典籍中，都把圣人先王作為理想中的人格模式。[6]《論語(yǔ)》中就有九處以崇敬思慕的情感說(shuō)到古代先王。儒家學(xué)說(shuō)的理想人格境界具體表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”之道，內(nèi)圣指注重自我修養(yǎng)，外王指兼顧社會(huì)政事。二者的結(jié)合，才是儒者理想的自我形象。儒家《大學(xué)》中“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，歷來(lái)為中國(guó)文人、士大夫所推崇。孔子理想人格設(shè)計(jì)看重個(gè)體人格的塑造和內(nèi)化能力，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路》）。儒家的“仁學(xué)”鮮明地體現(xiàn)了人格主體的自覺(jué)意志，凝聚著仁者深沉的責(zé)任感，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為幾任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）強(qiáng)調(diào)理性自覺(jué)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。注重氣節(jié)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪帥也”（《子罕》）。孟子繼承并發(fā)展了孔子思想，在道德修養(yǎng)中提出了一套完整的理論。孟子特別重視“立志”的作用，提出“志于道”“志于仁”“得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世”（《盡心上》）。在道德修養(yǎng)目標(biāo)方面，他倡導(dǎo)并鼓勵(lì)人們通過(guò)修身養(yǎng)性成為所謂“圣人”，這便是“正己”而物正（《盡心上》），“能格君心之非”（《離婁上》），“不失其赤子之心”（《離婁下》）的“大人”；是充滿博愛(ài)之心，以天下為己任，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下“（《盡心上》）的仁人志士；是居于仁、立于禮、行于義，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》）的大丈夫；是存心“仁”“義”“禮”“智”之四端，并能給予發(fā)展的君子。在道德修養(yǎng)方法上，孟子主張“善養(yǎng)浩然之氣”，這便是至大至剛的“集義所生”“配義與道”“浩然正氣”。孟子認(rèn)為養(yǎng)成這種“浩然之氣”，必須“養(yǎng)心”“思誠(chéng)”，并且經(jīng)歷“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”（《告子下》）的艱苦鍛煉。唯有那種“生于憂患”、時(shí)感“大任”在身的人，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，才能困心衡慮而后作，“征于色，發(fā)于聲而后喻”，成長(zhǎng)為于國(guó)于民于道有益的棟梁之才。孔孟為代表的儒家學(xué)派所構(gòu)思和設(shè)計(jì)的人格模式，雖然具有一定政治倫理化傾向，并帶有很大的片面性和消極性，但這種執(zhí)著追求人格高尚完美的文化心態(tài)，無(wú)疑具有一種無(wú)形的凝聚力和向心力，對(duì)國(guó)民心靈影響甚大。它成功的教化和塑造了中國(guó)社會(huì)中個(gè)體的崇高人格，在中華民族的歷史進(jìn)程中，激勵(lì)和滋養(yǎng)了不少仁人志士。對(duì)于培養(yǎng)民族正氣，形成中華民族精神有著重要積極意義。同時(shí)也成為塑造中華民族愛(ài)國(guó)主義的一種精神養(yǎng)料特別是當(dāng)我們民族和國(guó)家遭受罹難之際，許多志士仁人高尚的“人格”升華為高尚的“國(guó)格”，成為一種民族的共同心態(tài)，轉(zhuǎn)化為崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。

中華民族愛(ài)國(guó)主義的產(chǎn)生和發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理道德思想有著密不可分的直接聯(lián)系，而其中的民族凝聚力思想理論、忠孝道德規(guī)范、理想人格模式起著決定性作用。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過(guò)程中，形成了以儒學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德，并孕育和造就了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。博大精深的儒家倫理道德學(xué)說(shuō)也就成為中華民族愛(ài)國(guó)主義賴以產(chǎn)生和發(fā)展的道德基礎(chǔ)和思想發(fā)源地。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]