反思“常識(shí)”：運(yùn)動(dòng)的功能是固有的嗎？

喬鳳杰

（清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

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反思“常識(shí)”：運(yùn)動(dòng)的功能是固有的嗎？

喬鳳杰11

（清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

摘 要：運(yùn)用概念分析和邏輯思辨的方法，從分析運(yùn)動(dòng)功能這一長(zhǎng)期被人們所誤解的概念入手，對(duì)人與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論證。研究認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)的功能不是運(yùn)動(dòng)本身所固有而是被人所賦予的，人們可以為運(yùn)動(dòng)賦予多種多樣的功能；如果要想為運(yùn)動(dòng)賦予人們所想要的功能的話，就必須為該運(yùn)動(dòng)選擇適宜的運(yùn)動(dòng)方式；任何運(yùn)動(dòng)都是人的運(yùn)動(dòng)，人永遠(yuǎn)應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者。關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；運(yùn)動(dòng)的功能；運(yùn)動(dòng)方式

當(dāng)我們向他人宣傳抽象的運(yùn)動(dòng)，推薦某一項(xiàng)具體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)的時(shí)候，當(dāng)我們?cè)谡n堂上向不同層次的學(xué)生講授與運(yùn)動(dòng)有關(guān)知識(shí)的時(shí)候，為引起聽(tīng)者的興趣、獲得聽(tīng)者的信任，常常會(huì)做的一件事，就是介紹體育運(yùn)動(dòng)眾多讓人心潮澎湃的功能。我完全明白這樣做的意義，更明白這樣做的原因：在一般人的觀念中，運(yùn)動(dòng)固有某種特定的功能，早已是毋庸置疑的“常識(shí)”。我們知道這一“常識(shí)”中所隱含的導(dǎo)向性錯(cuò)誤嗎？我們是否意識(shí)到，在我們的這一“常識(shí)”中，已經(jīng)把運(yùn)動(dòng)當(dāng)成機(jī)械性的能動(dòng)體，而忽略了運(yùn)動(dòng)的主體——人的存在？我們是否反思過(guò)，一個(gè)本沒(méi)有生命、需要靠人來(lái)完成的運(yùn)動(dòng)，真的固有那些所謂的功能嗎？就算是按照我們的用語(yǔ)習(xí)慣認(rèn)為其應(yīng)該有，那么，運(yùn)動(dòng)的這些功能又是來(lái)自何處、如何而來(lái)的呢？

1 運(yùn)動(dòng)的功能是被人賦予的

大凡了解一點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的人，無(wú)論其本人是喜歡還是厭惡運(yùn)動(dòng)都會(huì)承認(rèn)，只要你從事運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，一定會(huì)感受到運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己產(chǎn)生的影響或者效果，比如什么強(qiáng)身健體、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)、培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、培養(yǎng)實(shí)用能力、磨練意志等。在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中運(yùn)動(dòng)對(duì)于人們產(chǎn)生的這些影響或者效果，常常被我們稱之為運(yùn)動(dòng)的功能。

運(yùn)動(dòng)實(shí)踐能對(duì)人造成良好影響是毋庸置疑的。正因此，當(dāng)人們談到運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，特別是當(dāng)一個(gè)酷愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人談到運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，常常會(huì)告訴你運(yùn)動(dòng)的非常非常多、非常非常好的功能，特別是常常會(huì)告訴你運(yùn)動(dòng)眾多讓你聽(tīng)了一定會(huì)動(dòng)心的不同于其他任何活動(dòng)的功能。但是，現(xiàn)實(shí)中，只是那些喜歡運(yùn)動(dòng)的人，才可以親身感受到運(yùn)動(dòng)的諸多難以名狀的作用，而在反感運(yùn)動(dòng)的人群中，除了可以看到其對(duì)于運(yùn)動(dòng)的輕視之外，卻并不能處處都看到運(yùn)動(dòng)的那些激動(dòng)人心的功能。甚至，在有人暢談運(yùn)動(dòng)積極功能的時(shí)候，同樣有人會(huì)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中列舉出一些相反效果的案例。

在現(xiàn)實(shí)中，我們既可以闡釋運(yùn)動(dòng)延長(zhǎng)人壽命的內(nèi)在機(jī)理，同時(shí)也可以舉出很多事例證明這一觀念。然而，讓人費(fèi)解的是事實(shí)上并不是所有人以任意方式參與運(yùn)動(dòng)，就都可以延年益壽，甚至，有不少參與運(yùn)動(dòng)的人，比不參與運(yùn)動(dòng)的人死得更快。例如：踢過(guò)1994年甲A聯(lián)賽的延邊隊(duì)球員千昌洙，在前幾年的一次運(yùn)動(dòng)中無(wú)球狀態(tài)時(shí)猝死。幾年前青島海牛隊(duì)球員畢子龍患腦瘤去世，年僅30歲；進(jìn)過(guò)國(guó)奧隊(duì)的大連隊(duì)球員張亞林，在29歲的燦爛年華到了另一個(gè)世界；曾在八一和國(guó)安隊(duì)效力的球員欒義軍在42歲時(shí)因心臟病而猝死；80年代初的頭號(hào)國(guó)門、年僅55歲的李富勝，為掛一幅畫從桌子上摔下來(lái)導(dǎo)致腦死亡；60年代中國(guó)最好的中場(chǎng)之一尹秋文及遼寧隊(duì)優(yōu)秀教練王洪禮，都不到60歲就因心臟病而猝死。

當(dāng)我們談到運(yùn)動(dòng)的這些亂象，特別是談到運(yùn)動(dòng)不一定能養(yǎng)生、不一定能夠讓人長(zhǎng)壽的時(shí)候，一定會(huì)有人不服氣。我猜想，不服氣的理由之一就是，雖然不是所有的運(yùn)動(dòng)都能夠養(yǎng)生，都能讓人長(zhǎng)壽，但并不是所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都不能養(yǎng)生；甚至，我猜想，一定會(huì)有人告訴我，太極拳、氣功，就一定可以養(yǎng)生，一定會(huì)讓人延年益壽。事實(shí)上，稍作調(diào)研即可知道，并不是所有的太極拳高手都是長(zhǎng)命百歲的，甚至不少太極拳大師的壽命比普通人的平均壽命更短。這怎么解釋呢？

實(shí)際上，運(yùn)動(dòng)者沒(méi)有騙人，但我們又確確實(shí)實(shí)很難在現(xiàn)實(shí)中找到太多有關(guān)運(yùn)動(dòng)功能的有力例證。為什么呢？這是因?yàn)椋覀円呀?jīng)習(xí)慣性地把理想狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)可以給人帶來(lái)的影響，當(dāng)成了運(yùn)動(dòng)所固有的在任何情況下都可以實(shí)現(xiàn)的功能。實(shí)際上，常說(shuō)的運(yùn)動(dòng)功能的發(fā)揮是有前提的，那就是針對(duì)性的具體活動(dòng)方案與措施。也就是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)能夠給人們帶來(lái)什么樣的影響，并不完全取決于運(yùn)動(dòng)本身，而是與運(yùn)動(dòng)者的設(shè)計(jì)、與實(shí)際行為有著更為緊密的聯(lián)系。

就抽象的、整體的、理想的運(yùn)動(dòng)而言，運(yùn)動(dòng)確實(shí)可以讓人收獲很多很多的效果，然而，這并不意味著，這些運(yùn)動(dòng)給人帶來(lái)的諸多效果，是運(yùn)動(dòng)本身所固有的效果，是任何人以任何方式進(jìn)行任何項(xiàng)目活動(dòng)都可以實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)動(dòng)之所以能夠使人收獲養(yǎng)生、強(qiáng)身、娛樂(lè)等效果，是人合理地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不是運(yùn)動(dòng)固有這樣的功能。

與抽象的運(yùn)動(dòng)一樣，所有的具體項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)也并沒(méi)有固定的功能，具體項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)也只是一種可以被利用的工具。某一項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)能夠產(chǎn)生什么樣的效果，并不取決于該項(xiàng)目本身，而是取決于運(yùn)動(dòng)者的目的，取決于運(yùn)動(dòng)者的運(yùn)動(dòng)方式。

既然運(yùn)動(dòng)的功能不是運(yùn)動(dòng)本身所固有，而是與運(yùn)動(dòng)者的運(yùn)動(dòng)方式密切相關(guān)，那么，我們就需要通過(guò)控制運(yùn)動(dòng)者的運(yùn)動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)對(duì)于運(yùn)動(dòng)功能的自主控制。這樣，當(dāng)我們?cè)噲D實(shí)現(xiàn)某一功能時(shí)，除需要考慮傳統(tǒng)的、習(xí)慣性的項(xiàng)目選擇外，更需要考慮的，就是如何通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)方式的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)這一功能。

運(yùn)動(dòng)功能的不確定性，不是由運(yùn)動(dòng)而是由運(yùn)動(dòng)者造成的。運(yùn)動(dòng)并不是一種有生命的能動(dòng)體，而只是一種可以被人利用的工具，我們不可以把本應(yīng)該由人來(lái)承擔(dān)的責(zé)任完全推到所謂運(yùn)動(dòng)的身上。實(shí)際上，運(yùn)動(dòng)能不能做成什么事情，運(yùn)動(dòng)能不能產(chǎn)生效果，并不取決于運(yùn)動(dòng)本身，而是取決運(yùn)動(dòng)之人。人在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中會(huì)有收獲，運(yùn)動(dòng)實(shí)踐能對(duì)人產(chǎn)生影響，運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的影響能在人身上表現(xiàn)出效果，肯定是毋庸置疑的。然而，很少有人清晰地意識(shí)到，運(yùn)動(dòng)的這些可以看得見(jiàn)摸得著的效果，并不是凝固在運(yùn)動(dòng)上的，并不是只要人們參加就會(huì)收到這樣的效果。

在多數(shù)人的現(xiàn)有觀念中，每一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能，大致是固定的。很少有人會(huì)懷疑這一流傳已久的觀念。然而，仔細(xì)想想，難道每一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能真的是固定的嗎？難道某一個(gè)具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就只能用于某一個(gè)固定領(lǐng)域的功能開(kāi)發(fā)嗎？

其實(shí)，把某一項(xiàng)目固定在某一固定領(lǐng)域的功能開(kāi)發(fā)中，常常只是一種觀念性的習(xí)慣。從邏輯上講，任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能，都不應(yīng)該是固定不變的，因?yàn)椋](méi)有人可以規(guī)定或者限制，不同人、同一個(gè)人在不同時(shí)間從事同一個(gè)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)時(shí)，都必須保持同一種運(yùn)動(dòng)方式。試想一下，難道我們打籃球就只能用來(lái)培養(yǎng)人們的比賽能力？難道我們就不能把籃球傳球練成一種百發(fā)百中、殺傷力很強(qiáng)的打擊能力，而使籃球成為一種旨在培養(yǎng)人搏擊能力的實(shí)用性運(yùn)動(dòng)？

我們說(shuō)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能不是固定不可變的，本身就意味著我們對(duì)于運(yùn)動(dòng)實(shí)踐安排的態(tài)度變化。運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有多樣性功能這一觀念本身已經(jīng)在警示我們：“人有多大膽，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就有多大產(chǎn)；人有多遠(yuǎn)的想象，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就有多大的空間；人有多少思路，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就可以有多少種功能。運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能創(chuàng)造，與項(xiàng)目本身并沒(méi)有必然的因果關(guān)系，但卻與運(yùn)動(dòng)方式有著密切的聯(lián)系。所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其實(shí)都是可以有多種功能選擇，都是可以一項(xiàng)多用的。實(shí)際上，沒(méi)有人能夠規(guī)定或者限制每個(gè)項(xiàng)目的具體功能，也沒(méi)有人有能力固定每一個(gè)項(xiàng)目的不變功能。

2 運(yùn)動(dòng)的功能是被人如此賦予的

運(yùn)動(dòng)的功能并不是天生具備的，而是被人賦予的。這一特性，無(wú)疑為運(yùn)動(dòng)者的自由發(fā)揮提供了空間。在我看來(lái)，所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，都可以被大膽運(yùn)用于養(yǎng)生、強(qiáng)身、強(qiáng)心、競(jìng)技、實(shí)用、表演等我們能夠想象到的各個(gè)領(lǐng)域中，只是，當(dāng)同一個(gè)項(xiàng)目被分別運(yùn)用于不同的領(lǐng)域時(shí)，運(yùn)動(dòng)的技術(shù)與運(yùn)動(dòng)理念，可能均要做出適宜的調(diào)整。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，你可以為運(yùn)動(dòng)賦予多種多樣的功能，但是如果你要想為運(yùn)動(dòng)賦予你想要的功能的話，你就必須為該運(yùn)動(dòng)選擇適宜的運(yùn)動(dòng)方式。

如果你想要讓你所從事的運(yùn)動(dòng)有益于自身壽命延長(zhǎng)，想要讓你自己從事的運(yùn)動(dòng)成為一種養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的話，你就必須首先成為一個(gè)養(yǎng)生專家，懂得如何利用運(yùn)動(dòng)來(lái)養(yǎng)生；如果你想要讓你所從事的運(yùn)動(dòng)能夠增強(qiáng)自己的體能，想要讓你自己從事的運(yùn)動(dòng)成為一種增強(qiáng)體能之運(yùn)動(dòng)的話，你就必須首先成為一個(gè)增強(qiáng)體能的專家，懂得如何利用運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體能；如果你想要讓你所從事的運(yùn)動(dòng)能夠改善精神氣質(zhì)，你就必須首先成為一個(gè)精神調(diào)養(yǎng)專家，懂得如何利用運(yùn)動(dòng)改善人的精神氣質(zhì)等等。

我們絕不否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身健體，但這種運(yùn)動(dòng)必須是科學(xué)的，也就是說(shuō)并不是所有的運(yùn)動(dòng)或任何方式的運(yùn)動(dòng)都可以強(qiáng)身健體[1]。當(dāng)我們?cè)噲D利用運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生時(shí)，我們的運(yùn)動(dòng)方式，就必須緊緊圍繞著如何讓人健康長(zhǎng)壽來(lái)展開(kāi)。許許多多關(guān)于長(zhǎng)壽老人和長(zhǎng)壽地區(qū)的調(diào)查報(bào)告，都證明長(zhǎng)壽與良好的心理因素有關(guān)，也與體力活動(dòng)有關(guān)，這些體力活動(dòng)包括適度的體育鍛煉[2]。按照世面流傳的常識(shí)，能否長(zhǎng)壽與個(gè)人的心態(tài)的關(guān)系最大，自然，我們的運(yùn)動(dòng)方式，就必須在如何能夠使人獲得良好的心態(tài)方面下功夫，使運(yùn)動(dòng)方式能夠起到改善人心態(tài)的作用。另外，根據(jù)常識(shí)，人的健康長(zhǎng)壽，還應(yīng)該與人的機(jī)體功能是否正常具有關(guān)系，所以，在我們的運(yùn)動(dòng)方式中，也就必須具有能夠維護(hù)人正常機(jī)能的內(nèi)容。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于養(yǎng)生的功能選擇，規(guī)定了該運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，自然規(guī)定該運(yùn)動(dòng)的方式。

當(dāng)我們?cè)噲D利用運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身時(shí)，我們的運(yùn)動(dòng)方式，就必須緊緊圍繞著如何讓人身體強(qiáng)健展開(kāi)。按照筆者的理解，人的身體強(qiáng)健的主要標(biāo)志，是良好的柔韌、協(xié)調(diào)、速度與力量等。所以，如果筆者的這一理解正確的話，那么，我們的運(yùn)動(dòng)方式，就必須在如何能夠使人獲得良好的柔韌、協(xié)調(diào)、速度與力量等方面下功夫，就必須使我們的運(yùn)動(dòng)方式能夠起到改善增強(qiáng)人的柔韌、協(xié)調(diào)、速度與力量等的作用。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)強(qiáng)身的功能選擇，規(guī)定了該運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，自然也規(guī)定了該運(yùn)動(dòng)的方式。

當(dāng)我們?cè)噲D利用運(yùn)動(dòng)強(qiáng)心時(shí)，運(yùn)動(dòng)方式就必須緊緊圍繞著如何讓人的心理變得更加強(qiáng)大展開(kāi)。按照筆者的理解，人的心理強(qiáng)大的主要標(biāo)志，是良好的合作意識(shí)與頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。所以，如果筆者的理解沒(méi)有問(wèn)題的話，那么，強(qiáng)心的運(yùn)動(dòng)方式，就必須在如何能夠讓人形成良好的合作意識(shí)與頑強(qiáng)的意志品質(zhì)方面下功夫，使運(yùn)動(dòng)方式能夠起到增強(qiáng)人的心理素質(zhì)的作用。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)強(qiáng)心的功能選擇，規(guī)定該運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，自然也規(guī)定該運(yùn)動(dòng)的方式。

當(dāng)試圖利用運(yùn)動(dòng)來(lái)培養(yǎng)人們的競(jìng)技能力時(shí)，運(yùn)動(dòng)方式就必須緊緊圍繞著如何培養(yǎng)人的競(jìng)技能力展開(kāi)。按照現(xiàn)在流行的看法，人的競(jìng)技能力，主要表現(xiàn)為專項(xiàng)技能、體能、智能、心理能力等。自然，假如現(xiàn)在流行的說(shuō)法沒(méi)有問(wèn)題的話，那么，運(yùn)動(dòng)方式就必須在如何能夠培養(yǎng)人們的專項(xiàng)技能、體能、智能、心理能力等方面下功夫。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于培養(yǎng)競(jìng)技能力的功能選擇，規(guī)定該運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，自然也規(guī)定該運(yùn)動(dòng)的方式。

當(dāng)試圖利用運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)人們的專項(xiàng)表演能力時(shí)，運(yùn)動(dòng)方式就必須緊緊圍繞著如何提升人們的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)表演能力來(lái)展開(kāi)。動(dòng)作美的特點(diǎn)在于準(zhǔn)確、干凈、敏捷、協(xié)調(diào)、連貫、舒展而富有節(jié)奏，給人以“增之一分太多，減之一分太少”的感受[3]。能否達(dá)到表演的效果與個(gè)人的運(yùn)動(dòng)能力、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等有著密切的關(guān)系。自然，如果這一理解沒(méi)有問(wèn)題的話，那么，運(yùn)動(dòng)方式就必須在如何提升人們的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)能力、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等方面下功夫，使運(yùn)動(dòng)方式能夠起到提升人的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)能力、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等的作用。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于培養(yǎng)專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)表演能力的功能選擇，規(guī)定該運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，自然也規(guī)定該運(yùn)動(dòng)的方式。

當(dāng)我們?cè)噲D利用運(yùn)動(dòng)來(lái)培養(yǎng)實(shí)用能力時(shí)，運(yùn)動(dòng)方式就必須緊緊圍繞著如何培養(yǎng)人們?cè)谀承┚唧w領(lǐng)域的實(shí)用能力來(lái)展開(kāi)。運(yùn)用的領(lǐng)域不同，其所需要的實(shí)用能力是不同的。例如，“以傳統(tǒng)為名”的民間武術(shù)拳師們，目前的技擊實(shí)戰(zhàn)水平總體偏低。他們既不得不面對(duì)自己整體上“不能打”這一尷尬的局面，卻又極不愿意承認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)本身的不能打，總是以歷史上很能打的大武術(shù)家們證明自己拳種在技擊實(shí)戰(zhàn)上的高水準(zhǔn)。對(duì)于這些民間拳師們來(lái)說(shuō)，這是一種讓其痛苦的狀況。怎么回事兒？是傳統(tǒng)武術(shù)真的不能打？當(dāng)然不是，是因?yàn)楝F(xiàn)在的民間拳師根本就不練習(xí)打。要想改變這一現(xiàn)狀，其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是，你們以后的訓(xùn)練不能再以變了味的套路為主甚至是只練套路。相反，為讓傳統(tǒng)武術(shù)能打，必須從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)。從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，不僅是要練習(xí)技擊時(shí)要加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗，而且是在練習(xí)套路時(shí)也必須突出動(dòng)作的實(shí)戰(zhàn)意識(shí)。具體地說(shuō)，從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，不但必須以實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)與修正技擊技法及其訓(xùn)練體系，而且還必須以實(shí)戰(zhàn)為依據(jù)來(lái)檢驗(yàn)與修正套路技法及其訓(xùn)練體系。

運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展的歷史背景與傳統(tǒng)習(xí)慣，使得不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在目的追求上都各有側(cè)重。但是，這并不意味著，當(dāng)實(shí)現(xiàn)各種不同的目的追求時(shí)，就必須同時(shí)學(xué)習(xí)眾多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、掌握眾多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。事實(shí)上，聰明的運(yùn)動(dòng)者，常常是可以利用一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。通過(guò)控制這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的眾多目的追求。例如，如果我是一個(gè)武術(shù)散手的運(yùn)動(dòng)者，當(dāng)我試圖培養(yǎng)自己的搏擊能力時(shí)，就應(yīng)嚴(yán)格按照武術(shù)散手的傳統(tǒng)練法進(jìn)行訓(xùn)練與對(duì)抗；當(dāng)我試圖讓自己獲得審美享受的時(shí)候，可以把武術(shù)的散手動(dòng)作演變?yōu)橐环N表演藝術(shù)，融入自己的情感，并用武術(shù)散手動(dòng)作把這種情感表達(dá)出來(lái)，既可表現(xiàn)出讓人心曠神怡的優(yōu)美，也可以讓人精神震奮；而試圖延年益壽的時(shí)候，就可以把所有的武術(shù)散手動(dòng)作都放慢速度，以凈、敬、靜的心態(tài)，以均勻、柔和的方式進(jìn)行練習(xí)。再有，如果是一個(gè)足球的運(yùn)動(dòng)者，當(dāng)試圖贏得競(jìng)技比賽勝利的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)方式就必須非常傳統(tǒng)的；而試圖進(jìn)行休閑娛樂(lè)的時(shí)候，足球運(yùn)動(dòng)就可以完全以一種輕松、歡快、搞笑的方式進(jìn)行。

100 m短跑作為田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其基本的運(yùn)動(dòng)方法往往是固定的。但是，這并不意味著，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)方式與運(yùn)動(dòng)性質(zhì)也是固定而不可以變化的。那種把競(jìng)技運(yùn)動(dòng)僅僅局限在挖掘人的運(yùn)動(dòng)潛力，追求人的生理極限的高水平運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和比賽的范疇內(nèi)的觀點(diǎn)是不妥的[4]。在運(yùn)動(dòng)者習(xí)慣思維中，100 m短跑，一定是一種劇烈的快速跑運(yùn)動(dòng)，乃是鍛煉人們的無(wú)氧代謝能力，而培養(yǎng)的則是人們的快速奔跑能力，然而，事實(shí)上，誰(shuí)也沒(méi)有規(guī)定或者說(shuō)誰(shuí)也沒(méi)有能力規(guī)定，100 m短跑就必須是一種劇烈的快速跑運(yùn)動(dòng)。在我看來(lái)，把100 m短跑練習(xí)成一種比慢的跑步運(yùn)動(dòng)，把100 m短跑練習(xí)成一種類似于太極拳的柔和、均勻、緩慢的運(yùn)動(dòng)，也是完全可能的。把100 m短跑練習(xí)成一種類似于太極拳的慢跑運(yùn)動(dòng)，也就徹底改變100 m短跑的運(yùn)動(dòng)效果。這本身，其實(shí)就是對(duì)于100 m短跑這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能創(chuàng)造或者新功能開(kāi)發(fā)。諸如此類，把習(xí)慣性的快速運(yùn)動(dòng)慢速化，把習(xí)慣性的整體運(yùn)動(dòng)分解化，把正式性的運(yùn)動(dòng)游戲化等等，其實(shí)都是對(duì)于傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能創(chuàng)新。

對(duì)于每個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能選擇都不是固定的，所以，每一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)方式也不會(huì)是固定的，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)功能自然也就不會(huì)是固定的。當(dāng)解讀與安排每一個(gè)具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，一定要注意對(duì)于該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能選擇，并根據(jù)其功能選擇規(guī)劃與設(shè)計(jì)該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的具體運(yùn)動(dòng)方式。

毫無(wú)疑問(wèn)，運(yùn)動(dòng)沒(méi)有任何固定的功能。然而，這并不意味著運(yùn)動(dòng)對(duì)我們毫無(wú)用處的。事實(shí)上，任何運(yùn)動(dòng)，都只是一種工具，用來(lái)幫助人們實(shí)現(xiàn)其目的。人們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)所選擇的功能，完全可以通過(guò)控制運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，運(yùn)動(dòng)有什么功能，其實(shí)都是運(yùn)動(dòng)者為其選擇的，而人們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)所選擇的功能，則需要通過(guò)適宜的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

任何運(yùn)動(dòng)都是人的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有人就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，人永遠(yuǎn)應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者。對(duì)于具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，按照傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，是理解與傳承其文化傳統(tǒng)、發(fā)揮人類歷史經(jīng)驗(yàn)的一種重要方式；而按照自己的目的追求，適宜改造運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)方式，是運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的重要舉措。自主控制項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)方式，讓自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為所欲為，是對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的功能創(chuàng)造，是在為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目賦予真正強(qiáng)勁的生命力。

當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，這里說(shuō)的是“人永遠(yuǎn)應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)者”，而不是“人永遠(yuǎn)應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)的完全決定者”。強(qiáng)調(diào)人在運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位，并不是對(duì)不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之本質(zhì)區(qū)別的視而不見(jiàn)，而只是意圖激活已經(jīng)有些僵化的思維方式與思想觀念，發(fā)揮所有運(yùn)動(dòng)者的聰明智慧，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)方式的多樣化與運(yùn)動(dòng)過(guò)程的自主性。

對(duì)于運(yùn)動(dòng)功能的固定化理解，對(duì)于人在運(yùn)動(dòng)中自主意識(shí)的忽略，必將導(dǎo)致所有運(yùn)動(dòng)事業(yè)中的創(chuàng)造力缺失。這是一個(gè)所有人都應(yīng)該知道的道理，也是人們從事運(yùn)動(dòng)、思考運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。然而事實(shí)上，對(duì)此道理，我們已經(jīng)足夠重視了嗎？對(duì)這句話的內(nèi)在含義特別是深遠(yuǎn)意義，我們真的弄懂了嗎？我非常擔(dān)心，我們對(duì)于運(yùn)動(dòng)功能的固定化理解方式，已經(jīng)逐漸地變成思考運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)與依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王蘇杭.對(duì)“增強(qiáng)體質(zhì)”的哲學(xué)思考——體育哲學(xué)漫談之四[J].體育文化導(dǎo)刊，2004(10)：24.

[2]盧元鎮(zhèn)，臧超美.生命與運(yùn)動(dòng)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999：06.

[3]胡小明.體育美學(xué)[M].成都：四川教育出版社，1987：96.

[4]周愛(ài)光.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)概念的發(fā)展演變、本質(zhì)屬性及其劃分的研究[J].體育學(xué)刊，1998，5(4)：48.

Reflection on “a common sense”: are movement functions intrinsic?

QIAO Feng-jie
（Department of Physical Education，Tsinghua University，Beijing 100084，China)

Abstract:By applying methods for concept analysis and logic thinking,the author demonstrated the relationship between humans and movements as well as related issues,starting with analyzing such a concept as movement function that has long been misunderstood by people.The author put forward the following opinions: movement functions are not intrinsic to movements themselves,but given by people; people can give movements various functions; if someone wants to give a movement a function he/she wants,he/she must choose an appropriate way of movement for that movement; any movement is a human movement,and humans should always be the leader of movements.

Key words:sports philosophy；function of movement；way of movement

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)跳P杰(1969-)，男，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：武術(shù)哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)哲學(xué)。E-mail：18811062055@163.com

收稿日期：2015-09-13

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-7116(2016)02-0048-04