日本茶道與原研哉的設(shè)計(jì)理念

肖璇

【摘 要】當(dāng)今人們進(jìn)入了快速消費(fèi)時(shí)代，在快速消費(fèi)的同時(shí)讓人們感受到人性化、舒適化是我們設(shè)計(jì)師所要考慮的問題。本文結(jié)合日本茶道的背景和歷史、原研哉的設(shè)計(jì)理念、大眾消費(fèi)者對于今天設(shè)計(jì)商品的體驗(yàn)等綜合視角，分析出原研哉的設(shè)計(jì)理念的最終宗旨。

【關(guān)鍵詞】日本茶道；禪宗；原研哉；設(shè)計(jì)

中圖分類號：J51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0262-01

一、日本茶道的思想境界

風(fēng)格簡素的草庵式茶道以禪為精神內(nèi)核，被概括為“和、敬、清、寂”四個(gè)字，主張通過在茶室中舉行茶會(huì)來悟禪法，它是由日本茶道始祖千利休在繼承先人茶道禪茶理念的基礎(chǔ)上，將禪宗的修行觀念與茶道的文化形式相結(jié)合形成的[1]。

“和、清、敬、寂”稱為“四規(guī)”，是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對否定。千利休的主旨是無形的。作為“無”的化身而呈現(xiàn)的有形的理念就是和、敬、清、寂。“和”指的是和悅、和諧、和平。其中“和”是親切地品茶，不僅僅局限于人與人之間的和，而且還包含人與物、人與自然之和；“清”則是茶室、茶庭等飲茶環(huán)境的干凈、潔凈；“敬”指的是尊敬長者、愛護(hù)友人和關(guān)懷晚輩，主客之間、茶客之間相互尊金，愛護(hù)，專心品茶；“寂”是日本茶道的最高境界，幽雅、恬靜，這需要客人和主人擯除欲望、沉思凝神[1]。

“七則”是品茶時(shí)應(yīng)盡力做好七件事：準(zhǔn)備好雅致的茶具；水燒至恰到好處；布置好周圍環(huán)境；讓自己和客人不冷不熱；事事提前預(yù)料，有備無患；客人在賞玩茶器時(shí)感受到藝術(shù)之美；讓客人感受到被關(guān)注。七則的最終宗旨是要求主客之間一起相互幫助、合作創(chuàng)辦處一場好的茶會(huì)。

千利休倡導(dǎo)日本茶道文化應(yīng)以“一即是多”、“無一物中無盡藏”的禪宗思想為根基，一切皆空的境界創(chuàng)造出了有形世界和轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)象，去掉一切刻意的裝飾，尋求極簡的情趣。他使日本茶道文化從茶室建筑、裝飾和擺設(shè)，到煮茶方式、使用茶具樣式和吃茶禮節(jié)，都融入禪的簡素清寂的精神，即“空寂茶”[1]。房間的空間不大，可以兩個(gè)人對著坐。茶室中，有著簡單的插花裝飾和墻壁上的掛畫。在這種非常簡潔的環(huán)境中，印有櫻花的茶杯，會(huì)讓兩個(gè)人各自展開想象，感覺仿佛整個(gè)房間也生成了一棵滿開的櫻花樹。正是物質(zhì)上相對貧乏，使得精神上十分充足。一切皆空，接近自我真空的哲學(xué)思想就要突破常規(guī)，大膽地把改變茶室的格局一樣。

二、原研哉的設(shè)計(jì)理念

約莫在400年前的室町時(shí)代，日本發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，這使得代表日本文化的物品都灰飛煙滅。日本突然發(fā)現(xiàn)“什么都沒有也就等于什么都有”，這種“空”為日本審美觀奠定了基礎(chǔ)。也讓原研哉在這一時(shí)期形成的日本的茶禪美學(xué)，室町時(shí)代的建筑對他的影響非常大[3]。

當(dāng)我們被絢爛的色彩所沉醉的時(shí)，原研哉告訴我們白才是最純凈的，留白并不是作為功能的一部分而存在，白色本身就是一種美感。“空白”留給人們的是大量的想象空間。以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的實(shí)力。他的設(shè)計(jì)就像中國的書法中有留白疏密、線條輕重等思量。又如日本的茶室設(shè)計(jì)，簡單的拉門，地下鋪著整齊四方的榻榻米，除此之外什么都沒有，這是日本人認(rèn)為白的概念。心理學(xué)研究表明，人對空白的畫面一般有填補(bǔ)的欲望，畫面的“留空”進(jìn)一步讓人產(chǎn)生了對對象的真實(shí)體驗(yàn)，正因?yàn)樗瞻祝裁炊紱]有，反倒給人很大的想象空間。當(dāng)往茶杯里放水時(shí)，放入的茶葉在水的滲透下，迅速細(xì)胞水分，開放開來，就是這么一點(diǎn)小改動(dòng)，就會(huì)給茶室里的人不一樣的感覺。因?yàn)橹苓叺目瞻祝灰幸稽c(diǎn)點(diǎn)變化，就能帶來深刻的感受。

當(dāng)今社會(huì)，復(fù)雜的色彩占據(jù)了我們的視野，這使得人們漸漸將空給遺忘，這恰恰是“空無”設(shè)計(jì)的魅力所在。“很多設(shè)計(jì)并不是去翻越前人的大山，而是人們在企圖超越前人時(shí)的一些新發(fā)現(xiàn)。它可以是生活中任何一個(gè)細(xì)小的東西，滲透到最簡單的日常生活中去。”在當(dāng)今，新技術(shù)到處充滿新鮮，充斥著人們的生活，原研哉卻認(rèn)為“它改變的只是環(huán)境，而不是創(chuàng)造本身”[3]。很多時(shí)候，我們很吃力的去改變某些東西，卻發(fā)現(xiàn)只需要改變一點(diǎn)點(diǎn)，所有的一切都會(huì)不一樣的。

三、結(jié)論

一切皆空的茶道境界跟原研哉想要表達(dá)的設(shè)計(jì)思想是一脈相承的。“無”不是代表沒有，而是有太多太多需要表達(dá)，但是這些都需要自己去感受，或許設(shè)計(jì)發(fā)展到最后就是無設(shè)計(jì)，皆是設(shè)計(jì)。將設(shè)計(jì)去繁化簡，設(shè)計(jì)是改變生活方式的工具，并不是做表面功夫而是藏在于生活中。簡練的，沒有負(fù)擔(dān)的，如若不注意，你或許都沒有意識到這是通過精心設(shè)計(jì)，巧妙的融入了其中的。通過材質(zhì)和顏色讓人們自己去體會(huì)，設(shè)計(jì)是盡可能的能讓我們主觀的去感受，仿佛我們置身其中。設(shè)計(jì)應(yīng)該是服務(wù)于人的，當(dāng)生活中的問題需要用設(shè)計(jì)來解決的時(shí)候，設(shè)計(jì)就會(huì)自然而然的產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]千宗室.《茶經(jīng)》與日本茶道的歷史意義[M].天津：南開大學(xué)出版社，1992.

[2]朱鍔.原研哉的設(shè)計(jì)世界[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2002.

[3]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

作者簡介：

肖 璇（1990-），女，漢族，湖北美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：科技圖像。