弘揚儒學精華 樹立當代價值

秦榮光

弘揚儒學精華 樹立當代價值

秦榮光

儒學精華是中國傳統主流文化的寶庫，數千年來被國人所接納、推崇、研習和踐行。對于樹立當今社會的道德規范和價值體系具有極其重大的現實意義。然而在近現代一些特定時期，儒學被視為糟粕而遭到批判甚至全盤否定。因此必須大力弘揚儒學精華，還儒學本來面目。一要大力宣傳儒學；二要大力倡導儒學研究；三要在大中小學和中等專業學校開設經典誦讀必修課。在全社會形成重視儒學，學習和踐行儒學精華的新局面。

弘揚儒學 完善價值體系 倡導儒學誦讀與研究

當前正值中華民族偉大復興的關鍵時期，亟需建立起一套與之相適應、具有普世價值、系統完善的價值體系。為此，黨的十八大正式確立了24字社會主義核心價值觀。這是對中國傳統文化的全面繼承、完美概括和科學發展。作為中國傳統主流文化的儒家文化，以其立論辯證科學、效法自然、源于生活、便于學習和實踐等特點，數千年來，一直被國人所接納、推崇、研習和踐行，藉此開啟了恢弘浩大、歷久彌新的東方文明，出現了諸多太平盛世。

然而，自“新文化運動”至“文化大革命”六十多年間，由于受當時特定歷史條件的影響，儒學被視為糟粕而遭到全盤否定。特別是“文革“十年，隨著批林批孔運動的不斷深入，儒家文化被切切實實地綁上了封建禮教的戰車，遭到了徹頭徹尾的批判，繼而被徹底批倒批臭。凡經歷過文革的人們，除了極少數真正學習和研究過儒學理論者之外，幾乎所有人都認為儒學是毒草，是摧殘人們意志的麻醉劑，是貽害無窮的精神鴉片。這種影響至今尚未消除，少數人甚至到當前仍會談“儒”色變。

由于儒學的主旨是忠孝仁義，是教化人們一心向善，這正符合封建君主的統治之需。因而兩千多年來，在其被利用的過程中，不斷被篡改、被歪曲，從而夾雜了一些愚弄民眾的東西，使之有失偏頗。例如：孔子提倡“君君臣臣父父子子”（《論語/顏淵》），其本意是君臣父子要各行其道，各盡其責；每個人都要知道自己的位置，都要知道自己應該怎么履行自己的義務。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。明確要求人倫中的雙方都要遵守一定的“規矩”。父要慈，子要孝；臣要忠于職守，君要做表率，并以禮給臣子相應的待遇；夫婦之間要根據自身特點分工合作，各執其事；兄長要照顧弟弟，弟弟要敬重兄長；朋友之間要相互講求信義。孔孟所倡導的“君臣父子”與“五倫”規范，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族性格發揮了積極作用，也起到了維護社會秩序、規范人際關系的作用，是儒學的精華，兩千多年來，一直被國人作為道德準則所遵從和踐行。對于樹立當今社會的德道規范和價值體系仍然具有極其重大的現實意義。

儒學在發展進程中，由于慘雜了少許和孔孟儒學精髓不完全一致的表述，從而在某些特定的歷史時期造成了一些消極影響。例如，西漢的董仲舒按照他的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道，其積極意義與孔孟學說完全一致，同時重視主觀意志的力量，注重品德，自我節制等等。但也產生了一些消極影響：如用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求等等。這種綱常理論后來被封建統治階級所利用，甚至發展成愚忠愚孝，演繹出了許多歷史悲劇。在近代的戲曲和野史中，甚至將其進一步演化為“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”等更為離奇的說法。若用這種說法來形容和批判某些封建統治者的專制與殘暴倒也形象而貼切。然而在近現代，這種說法卻更多的被用來誣蔑和丑化儒學了。

儒家的許多經典言論在近現代也遭到某些曲解甚至惡意誤讀。例如：孟子見梁惠王時曾說過：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）。其本意是作為一國之君，只要能夠實施仁政，推行仁義道德，就必然會有利于國家、有利于人民，而不必說怎樣做才能夠有利。否則，從國君到庶民，大家都重利輕義，就會出現“上下交征利”的惡性局面，必然導致國家的危亡。儒家的這種“重義輕利”，并不是不要利，只是強調要拿合理的利，不合理的不應該拿，“非其有而取之，非義也。”（《孟子·盡心下》）。該取的不取也是不義的。當然講義利之辨，儒家主要反對當權者巧取豪奪，貪污受賄，那是“不義之財”。簡單地說，儒家主張“君子愛財，取之有道”。不要財，這并不是儒家的主張。然而，孟子“何必曰利”的說法，卻被許多人當作不要利的典型言語來批判①。并被認為儒家“不言利”的主張妨礙了經濟的發展，阻礙了社會的進步。凡此種種，不勝枚舉。

綜上所述，如果不能理直氣壯地為儒學正名，不能大力弘揚儒學精華，還儒學本來面目，中國傳統文化的精髓就不能被進一步挖掘，優秀文化傳統就不能被很好的繼承，社會主義核心價值觀的倡導和培育就會缺乏最基本的精神支柱，核心價值體系的構建也就很難順利開展。因此，極有必要正本清源，倡導儒學。

首先，要大力宣傳儒學，使人們開始了解儒學，認識儒學。對儒學的精華要全面肯定，對被歪曲被篡改的內容要撥亂反正，去偽存真。通過宣傳和倡導，逐步打消文革余毒，使中老年人由對儒家文化的反感與不屑，逐步轉化為在思想觀念上可以容忍和能夠接受，進而有所了解甚至開始研讀；使青年一代開始關注儒學，學習和領會儒學精華；使大中小學生能較完整的誦讀儒學經典，系統全面地繼承中國優秀的傳統文化，從而樹立正確的人生觀和價值觀。

其二，大力倡導儒學研究。現在又少部分學者并沒有系統深入地研習儒學，僅僅了解了一點皮毛，就敢于針對儒學發表諸多評論。有的僅僅為了評職稱寫論文和晉級升職等需要，在本人對儒學的了解并不深入的情況下，就隨意寫文章評判儒學之優略。還有少數人甚至連斷章取義而來的原話都翻譯不正確，就能聯系現實寫出大塊頭文章來。這樣必然導致以訛傳訛，貽害無窮。因此，為了正本清源，倡導儒學，更好地服務于社會主義核心價值觀的構建、確立和踐行，極有必要在全社會掀起一個儒學研究的熱潮。大中專院校和相關研究所能夠集中研究和發掘，社會其他各界也應大力提倡學習和研究儒學，繼承和發揚儒學所倡導的傳統美德和價值取向。

其三，在大中小學和中等專業學校開設經典誦讀必修課。2010年8月，教育部要求“全國大中小學的課堂都要開設中華民族文化經典誦讀課程”，同時要求“部分學校將先行成為經典誦讀進課堂試點”②。目前，試點學校都已按照教育部和國家語委的相關要求，開設了經典誦讀課程。其他各級各類學校也以不同形式引導學生開展經典誦讀活動。然而時隔四年，縱觀該課程的開設和落實情況以及課程的實效性等方面不容樂觀。一是目前的試點學校一般都是把經典誦讀課作為語文課教學的一部分進行教學，并未將其作為一門獨立的學科納入教學計劃。而受多年來高考模式和社會用人機制的影響，中小學教育普遍存在重理輕文現象。語文課教學所占課時嚴重不足，導致經典誦讀課因缺乏時間保證而流于形式；二是因各學校語文科任教師的教學習慣和興趣愛好差異，對經典誦讀課的重視程度和具體要求不盡相同。有的相對比較重視，或組織學生利用早晚自習誦讀學習，或布置篇目讓學生自由誦讀后抽查落實情況，或帶領學生定期誦讀并作適當講解等等。而有的科任教師則重視程度遠遠不夠，既不布置要求，又不檢查督促，使經典誦讀放任自流。三是有相當一部分學校對經典誦讀課重視程度不夠，因怕擠占高考相關科目的教學時間、怕加重學生負擔等原因，并沒有將經典誦讀納入到必修課的教學范疇，而將有關教材僅作為課外讀物讓學生自由閱讀，其結果是該課程有名無實；以上現象都使得中小學經典誦讀課大打折扣，缺乏實效，不能真正發揮其傳承優秀文化，弘揚傳統美德的載體作用。為此，建議教育主管部門下發通知，把經典誦讀課確定為中小學和中等專業學校的必修課程，使其作為學生思想道德教育和文學審美教育的一門獨立于思品和語文課程之外的單獨課程進行教學，以便使該課程真正落到實處；同時要求各教材編寫機構，在改編各級各類學校語文、思想品德、政治、歷史等相關教材時，適當加大儒學經典的分量，使儒學學習從娃娃抓起，并貫穿于青少年學生學習的全過程。

①周桂鈿，《對批判儒學的反思》，探索與爭鳴.2005年第5期

②施劍松，《經典誦讀進入大中小學課堂》北京晨報.2010-08-03

此文為“甘肅省教育科學規劃2012年度重點課題（立項批準文號：[2012] GSZ64）”《傳統文化對青少年價值觀形成的影響研究》系列論文。

（作者單位：平涼師范學校）