《1844年經濟學哲學手稿》中的生態思想及其當代啟示

張雪敏, 王艷華

(東北師范大學 馬克思主義學部, 吉林 長春　130024)

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《1844年經濟學哲學手稿》中的生態思想及其當代啟示

張雪敏, 王艷華

(東北師范大學 馬克思主義學部, 吉林 長春130024)

闡述了馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中,以勞動為中介所展開的對人與自然內在統一關系的深刻分析和獨到見解,認為馬克思的生態思想為我國從根本上解決生態危機和建設生態文明提供了重要的理論資源和思想啟示。

馬克思; 《1844年經濟學哲學手稿》; 生態思想; 生態文明

生態危機、人與自然關系的日益緊張成為時下人們關注的焦點,也是人類發展所面臨的一個難題,如何解決生態危機,實現人與自然的內在統一、和諧共生,是當今世界必須面對和回答的一個重大問題。人與自然的關系是人類社會最基本的關系,也是人們正確認識和把握生態文明最為核心的問題。馬克思的《1884年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)為今天進一步考察人與自然的關系提供了寶貴的理論依據,為我國的生態文明建設提供了豐富的思想資源。

一、 生態危機及其本質

18世紀工業革命的到來,使得資本主義國家的經濟發展速度、物質生活狀況都得到了空前的提高。然而,正如恩格斯所言:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發生了完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結果又消除了。”[1]1903年,比利時爆發了世人矚目的馬斯河谷煙霧事件;20世紀40年代的光化學煙霧事件使美國洛杉磯“聞名世界”……西方工業化的迅猛發展在創造出巨大物質財富的同時,也付出了沉痛的環境代價。

放眼國內,改革開放已有30余年,人們正享受著比過去任何時候都要充裕的物質生活,但也面臨著前所未有的生態和環境問題:溫室效應;稀有動、植物的物種數量逐年減少;土地荒漠化嚴重,天然植被覆蓋率正在銳減,近年來以此引發的洪災、泥石流等自然災害明顯增多;更為嚴重的是,因多數企業特別是一些大型重工業企業每年向河流、湖泊里超標排放污水,我國目前已經有大面積的河流遭到了嚴重污染,由此引發了水資源短缺問題。此外,當前讓人們觸目驚心的大氣污染,尤其是霧霾現象應該引起我們的高度重視,還有能源銳減的問題,等等,這一系列關乎我們生存和發展的問題都應該引起每個人的深切反思。

環境問題的凸出實質是人類社會發展中人與自然關系的對立和分離的表現,生態危機的本質就是人與自然的關系問題。從人類的誕生之日起,人類與自然就結下了不解之緣,人與自然的關系問題是由來已久的,它是一個歷史的過程。不同時期的人們由于認識能力的有限,因而在不同的歷史發展階段會對自然產生不一樣的情愫。回想原始文明社會,當時的社會生產力水平極為低下,人類的生產力量在大自然的面前顯得那么的渺小,為了獲得生存機會,人們甚至完全依附于自然,靠自然的恩惠,將自然看作某種神,懾服于自然的威力下。隨著生產力的發展,人類社會逐漸進入了農耕文明,冶煉技術、各種農用工具的出現,大大提升了人們社會生產水平,人類認識和改造自然的能力也日益增強。為了進一步發展農業和畜牧業,人們開始砍伐、焚燒森林以便獲得更多的可耕地,萬里綠野逐漸變為荒涼之地,人與自然開始有了沖突。然而,由于社會生產力和科學技術的發展緩慢,原始文明和農業文明這兩大階段,人類對自然的破壞規模比較狹小,這種破壞程度還遠遠在自然本身可以承載的范圍之內,因此,總體而言,人類還是保持一種謙恭的態度,人與自然的關系還是一種原始的有機統一。直至18世紀工業文明時代到來,社會生產力水平的空前提高,科學技術的迅猛發展,促使人類對自然的認識發生了根本的轉變。人類不再是力求順應自然,而是產生了征服甚至控制自然的狂念。

馬克思在《手稿》中明確指出,一般來說,只要勞動本身的目的僅僅在于增加財富,勞動就是有害的、造孽的。正如馬克思所言,在工業文明社會的發展過程中,自然界被剝掉了神秘的外衣,繼而淪為一種僅僅為了滿足人類自身貪婪欲望的工具,人類對待自然只是將其視為自己的奴隸。這一階段,人類對自然的瘋狂掠奪沖破了自然本身的可承載范圍,自然生態系統遭到了嚴重的破壞,人與自然的矛盾進一步加劇,逐步導致了人與自然關系由原始的統一走向了分離、對立,環境污染、生態系統惡化問題接踵而來,最終,全球性的生態危機爆發。

二、 《手稿》對人與自然辯證關系的系統闡述

在《手稿》中,馬克思批判了資本主義制度下的異化勞動對自然生態的破壞,并對人與自然的關系做了全面而深刻的闡述。

1. 人與自然的關系:內在統一

(1) 自然是一種客觀存在,自然制約著人。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系,不外是說自然界同自身相聯系,因為人是自然界的一部分。”[2]56-57也就是說,在人類產生之前,自然界已經天然地存在著,它的存在是不以人類的主觀意志為轉移的。人類生活于大自然當中,是自然界長期發展的產物,理所應當地成為自然的一部分,并且是和自己周圍的生存環境一起成長、變化的。與此同時,人作為自然的存在物,人的物質生產活動和精神文化生活都是受自然界限制的。自然界是人類社會得以生存和發展的前提和基礎,她猶如人類的母親,無私地貢獻著一切人類生命所需要的資源,離開了自然的饋贈,人類便無法維持最基本的生存,創造什么更是無從談起。

(2) 人具有主觀能動性,人能改造自然。在《手稿》中,馬克思寫道:“人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”[2]105,作為自然的歷史產物,人類和自然界中的花鳥魚蟲一樣都是自然存在物,但人卻不是像它們那樣本能地、被動地、甚至消極地存在著。相反,人是社會性的、屬人的、為自己而存在的存在者,人具有主觀能動性。并且,“人的主體能動性的自由特性是在感性活動中表現出來的,”[3]人的主觀能動性是通過人類自身認識并積極改造自然界的物質活動而體現的,這種活動是人類有計劃、有目的的對象性活動,人通過發揮的主觀能動性讓自然界朝著有利于自身發展的方向,使其更好地為人類服務。

(3) 勞動是人與自然實現內在統一的中介。人與自然的內在統一的中介不是別的什么東西,正是勞動這一特殊形式。勞動是人區別于動物的根本方式,它是主觀見之于客觀的對象性物質活動。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”[2]92。馬克思深刻地指出了人類史和自然史是辯證統一的,是一個歷史運動的兩個方面。換句話說,正是通過勞動,人的能動性、創造性得到了發揮,人不僅實現了從自然存在物到社會存在物的蛻變,真正成為自己的存在,而且占有了自己的本質;同時,在人的勞動過程中,自然界不斷進入人的活動視野,成為人的對象性存在,自在自然逐漸轉化為人化自然。最終,通過勞動這一特殊形式,人與自然的內在統一得以實現。

2. 人與自然疏離、對立的根源:資本主義制度下的異化勞動

馬克思以異化勞動為尺度對資本主義社會中人與自然關系的相疏離、對立進行了深刻的批判和反思。他認為,資本主義制度下的勞動被異化了,不再是人與自然實現內在統一的中介,轉而變為致使二者疏離、對立的罪魁禍首。在《手稿》中,馬克思用了大量篇幅對異化勞動進行了尖銳的批判。即勞動者分別與他的勞動產品、勞動本身、自己的類本質以及他人都發生了根本的異化。這樣的后果只能是,“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[2]51勞動者創造的勞動產品和財富越多,自身的價值就越小。因為,在被異化了的勞動這種活動中,勞動產品對于勞動者本人而言,不再是對象性的存在物,而是他的敵對者;勞動這件事本身,對勞動者來說再也不是一種自由的、享受型的活動,而是痛苦的、奴役人的方式,勞動帶給勞動者的不是幸福感,而是壓迫感。最終,異化勞動導致人的類本質變成了異己的本質,人不僅與自己而且與他人都相對立了。

勞動的異化導致了“從人那里把自然界異化出去”,并最終造成了“完全違反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界,成了他的生活要素。”[2]122至此,人與自然的關系被異化了,人與自然和諧相處的局面被打破,自然界不再是人的無機身體,而是成為人類眼中的敵對力量,人與自然逐漸疏離、對立了。

3. 人與自然和解的路徑:徹底的自然主義和人道主義的統一

人與自然的異化是由資本主義制度所導致的異化勞動而引起的,因而要消除人與自然對立、分離的狀態,實現人與自然的內在統一,必須從制度層面尋求解決良方。馬克思對此給出了明確的方向,必須以暴力推翻資本主義的統治,變革這種剝削人、奴役人的制度,進入共產主義社會。只有在共產主義社會,人與自然的矛盾才能徹底解決,自然主義和人道主義才達到了高度統一。

共產主義社會,作為揚棄了異化和私有制的理想國度,勞動不再是一種被異化了的活動,而是人之為人的根本需求。在這樣的社會里,每個人都自愿地去勞動,勞動帶給人無窮的樂趣和享受,人們在勞動中充分地發揮各自的創造力、才能、智慧,從而不斷地實現著自身的社會價值。這種帶給人無窮幸福感的勞動,使得人自身的本質力量得到了確證,最終,人占有了自己的本質并獲得了自由而全面的發展。當人與其本質以及他人不再異化的時候,人與人之間實現了和諧,同時也與自然實現了和解。人不再把自然看作敵人、對立面而一味地去掠奪、榨取自然的一切,而是將自然界當作自己的身體來對待,跟自然友好相處,人與自然雙向互動、和諧發展。因此,馬克思也才說,社會“是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[2]83

三、 《手稿》對我國生態文明建設的啟示

經過幾代領導人的不懈努力,我國的經濟發展迎來了相對良好的社會環境,然而,解決當前日益嚴峻的生態問題仍然刻不容緩。2012年,在黨的十八大報告中,中國共產黨將生態文明建設納入中國特色社會主義事業的總體布局中,將生態文明提升到事關建設和諧社會的戰略性高度。習近平總書記強調,“綠水青山就是金山銀山”“牢固樹立保護生態環境就是保護生產力,改善生態環境就是發展生產力的理念”[4],在中央領導的一系列講話中,生態文明受到了前所未有的重視。將生態文明放在如此突出的地位,這在黨的歷史上是第一次,彰顯了以人為本、執政為民的理念,昭示了我國加強生態文明建設的堅定意志和堅強決心,為努力建設美麗中國夢、實現中華民族的永續發展指明了方向。

建設生態文明是構建和諧社會、實現中華民族偉大復興中國夢的必由之路。當下,我國要解決經濟發展中所面臨的環境污染、生態惡化等問題,建設社會主義生態文明,就必須重新審視、改善人與自然的對立關系,促進人與自然、人與人乃至人與社會的健康、良性發展。馬克思《手稿》中對人與自然內在統一關系的深刻闡釋蘊涵著豐富的生態思想,這為我國從根本上解決生態危機和建設生態文明提供了重要的理論資源和思想啟示。

(1) 正確認識人與自然的關系,摒棄“人類中心主義”和“生態中心主義”的錯誤觀念,是建設生態文明的思想前提。馬克思《手稿》中關于人與自然之間關系的闡述,是從實踐唯物主義的角度出發的,既承認了自然界的客觀優先性地位,又突出了人類對于自然界的主觀能動性,強調了二者的和諧發展。馬克思的自然觀無疑地批判了人類高于自然的人類中心主義,也超越了唯自然的生態中心主義。我國要建設生態文明,理應首先從思想層面徹底消除這兩個極端“中心主義”的觀念,正確定位人與自然的關系。在改造社會的實踐中,不能單方面為了經濟利益,而對環境的價值視而不見。必須明確生態環境和生產力發展之間的內在關聯性,并能將環境作為衡量國家GDP增長的一項重要指標,科學處理人類發展與環境、生態之間的關系,力求做到社會發展與自然環境的統籌兼顧,努力實現人與自然之間的互惠共生。

(2) 樹立科學的生態觀,走全面協調可持續發展道路是建設生態文明的現實選擇。在《手稿》中,馬克思深刻地揭示了資本主義制度下異化勞動導致人與自然關系的異化。在資本主義工業文明社會中,人與自然關系的疏離的嚴重后果是:自然在人類的眼中無非就是人為了不斷滿足自身丑惡的欲望和實現這些欲望的工具而已。在這種謬論的支配之下,人在自身所從事的實踐中,也只是想不擇手段地去控制自然力,掠光自然中對自己有利的一切,完全得意忘形了。結果,自然界對資源的承載范圍被沖破,開始以洪澇、泥石流、溫室效應等自然災害來呈現對人類的報復和懲罰,人與自然關系的劇烈沖突導致了全球性生態危機的肆虐。反思人類歷史的種種,我國要解決當前的生態問題,走進生態文明階段,樹立科學生態文明觀念,堅持可持續發展是最現實選擇。為此,要牢固樹立人與自然和諧發展的科學生態觀,應堅持走綠色發展道路,改變以往傳統工業中資源高消耗、環境重污染的生產方式,對工業中的垃圾、廢物要回收再利用,做到對環境的最小破壞。進而,實現發展既能滿足當代人的需要,又能保護好自然環境,使子孫后代能夠永續發展。

(3) 以人為本,實現人的全面而自由的發展是建設生態文明的價值旨歸。馬克思指出,只有變革資本主義制度,實現共產主義社會,人才能揚棄異化,恢復自身自由自覺、有意識的勞動,真正實現為自己而存在。由此可見,共產主義所孜孜追求的不外是人的自由而全面發展的問題。而當下我國所提倡并已身體力行的生態文明建設,無疑也是為了實現中華民族偉大復興的中國夢、民族夢,促進人對自我本質的不斷占有,實現自由全面的發展,這是我國生態文明建設的價值旨歸,與馬克思的高見有著異曲同工之妙。那么,我國應該堅持以人為本的發展理念,多關注社會的生產領域,重視勞動,關心社會底層的勞苦大眾,引導勞動脫離異化的軌道,從維持生存的手段朝著確證人本質力量的方向前進,讓人們在從事自主的、創造性的勞動中尋求自身自由而全面的發展。再者,國家應該注重人的物質文明和精神文明的協調發展,在致力于提高人民物質生活水平的同時,還要注重不斷地豐富和發展群眾的精神生活。可以通過創作人民群眾喜聞樂見的文化,在娛樂人們生活的同時,引導和提升人們自身的社會責任感和道德文化素養,促進人民身心的健康發展,最終實現馬克思所倡導的“人的自由全面的發展”的和諧社會。

[1] 恩格斯. 自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯選集:第4卷. 3版. 北京:人民出版社, 1995:383.

[2] 馬克思. 1844年經濟學哲學手稿[M]. 北京:人民出版社, 2000.

[3] 李斌. “人的本質”的歷史唯物主義闡釋——馬克思關于“人”的解讀[J]. 沈陽大學學報, 2008,20(1):34-35.

[4] 習近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京:人民出版社, 2014:123.

【責任編輯曹一萍】

Ecological Thought in 1844EconomicPhilosophyManuscriptand its Contemporary Enlightenment

ZhangXuemin,WangYanhua

(Department of Marx Doctrine, Northeast Normal University, Changchun 130024, China)

In the 1844EconomicPhilosophyManuscript, taking labor as a medium, Marx's profound analysis and unique insight into the relationship between man and nature, which provide an important theoretical resource and inspiration for China to solve the ecological crisis and the construction of ecological civilization.

Marx; 1844EconomicPhilosophyManuscript; ecological thought; ecological civilization

2016-03-05

張雪敏(1988-),女,陜西周至人,東北師范大學碩士研究生; 王艷華(1968-),女,遼寧錦州人,東北師范大學教授,博士。

2095-5464(2016)04-0459-04

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