《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》道教美學(xué)思想探究

李科

《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》道教美學(xué)思想探究

李科

元代道教傳播在民間較為發(fā)達(dá)，道教的美學(xué)思想的影響也見(jiàn)諸于元雜劇的戲文中。馬致遠(yuǎn)創(chuàng)造的雜劇大都帶有道教的影子，《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》就是明顯的神仙道化劇。本文抓住劇中較為典型的道教美學(xué)思想：“清靜”和“生即美”的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析。

道教 美學(xué) 清靜 生

一.創(chuàng)作緣起和特點(diǎn)

《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》是元代馬致遠(yuǎn)所創(chuàng)作的一部較為典型的神仙道化劇。故事的情節(jié)是馬致遠(yuǎn)根據(jù)唐傳奇小說(shuō)《枕中記》所改編而得?！逗惖朗∥螯S粱夢(mèng)》中的主要人物是趕考書(shū)生呂巖和太極真人鐘離權(quán)。呂巖和鐘離權(quán)說(shuō)著話便睡去了。呂巖在夢(mèng)中經(jīng)歷了“酒戀清香疾病因，色愛(ài)荒淫患難根；財(cái)貪富貴傷殘命，氣競(jìng)剛強(qiáng)損隱身”［1］，十八年來(lái)一夢(mèng)覺(jué)悟，拋棄了財(cái)色酒氣，而后與東華帝君同歸紫府。

《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》的戲曲情節(jié)更引人入勝，在文中受道教思想影響也更突出。在故事情節(jié)的發(fā)展變化上，沒(méi)有拘泥于唐傳奇，而是根據(jù)戲曲需要，進(jìn)行了二度創(chuàng)作，使得情節(jié)和人物更加豐滿和完整。情節(jié)更加細(xì)膩，對(duì)于原著中沒(méi)有展開(kāi)的部分進(jìn)行了增加、詳細(xì)描述和表現(xiàn)，從而豐富了故事，對(duì)于不必要的情節(jié)進(jìn)行了刪減、合并或提前。

二.道教美學(xué)思想具體體現(xiàn)

1.清靜

“清”原指水明澈，潔凈之意?！墩f(shuō)文解字注·水部》說(shuō)：朖也。澂水之皃。段玉裁注道：朖者，明也。澂而后明，故云澂水之皃。引申之凡潔曰清，凡人潔之亦曰清。［2］可以看到“清”也用來(lái)表現(xiàn)人的品德、節(jié)操和志向的超越世外。在審美范疇中，“清”意為純潔，清平的審美趣味，與道家有緊密的聯(lián)系。在魏晉南北朝時(shí)，人們的審美取向普遍呈現(xiàn)出“以清為美”的傾向。尤其是南北朝時(shí)期，人物品藻、自然審美、藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)評(píng)論幾乎以“清”為最高水平。一切合于道、得道的事物和現(xiàn)象才是真的、善的和美有關(guān)的。天“得一”便清朗明凈，大地得道便安寧祥和?！扒濉敝詾槊?，正是因?yàn)樗恰暗馈钡捏w現(xiàn)。

“靜”作為美學(xué)范疇，指“情感純粹、思慮澄明的心理狀態(tài)［3］”。這樣的一種心理狀態(tài)正是道家所崇尚的。老子提出：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”［4］，“靜”就要在審美中排除功利，以達(dá)到審美的“無(wú)目的的合目的性”。這里的“靜”正是道教美學(xué)所提倡的“虛靜”。

在《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》開(kāi)頭，鐘離權(quán)和呂巖便就世俗世界中眾多的誘惑和真正的快樂(lè)展開(kāi)了討論：“(洞賓云)俺為官居蘭堂，住畫(huà)閣……做官可待，富貴有期……俺為官的，身穿錦緞?shì)p紗，口食香甜美味。”［1］。另一方面，鐘離權(quán)道出神仙的快樂(lè)和塵世快樂(lè)的短暫：“食紫芝草千年壽，看碧桃花幾度春。常則是醉醺醺、高談闊論，來(lái)往的盡是天上人……俺那里自潑村醪嫩，自折野花新。獨(dú)對(duì)青山酒一尊，閑將那朱頂仙鶴引。醉歸去松陰滿身，冷然風(fēng)韻，鐵笛聲吹斷云根……聽(tīng)野猿啼古樹(shù)，看流水繞孤村……功名二字，如同那百尺高竿上調(diào)把戲一般，性命不保，脫不得酒色財(cái)氣這四般兒。笛悠悠，鼓冬冬，人鬧吵，在虛空。怎如的平地上來(lái)，平地上去，無(wú)災(zāi)無(wú)禍，可不自在多哩?！保?］

呂巖認(rèn)為人間為官的富貴是可見(jiàn)的，更具實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性。而且他認(rèn)為富貴后還可以享受衣食住行的窮奢極欲。在本劇中以鐘離權(quán)為具象的道教認(rèn)為，正是要擺脫這些財(cái)色酒氣帶來(lái)的誘惑和害處，而是去追求真正逍遙適性的快樂(lè)，在仙界與各路神仙神仙談

笑風(fēng)生，長(zhǎng)生不老。鐘離權(quán)的理由是人間的財(cái)色酒氣給人帶來(lái)的并不是享受，而是讓人喪命的威脅。而且鐘離權(quán)在敘述神仙的快樂(lè)時(shí)還描繪了一副仙界生活環(huán)境的美好圖景，其中沒(méi)有金錢(qián)的誘惑，沒(méi)有肥甘厚膩的貪婪，更沒(méi)有情色的墮落，只有閑適的高談?wù)撻?，還有自然美景的欣賞、音樂(lè)的熏陶。從美學(xué)的角度來(lái)看，這正是一種審美的人生態(tài)度也是審美態(tài)度。只有審美態(tài)度才能見(jiàn)到美，必須拋棄實(shí)用的、功利的態(tài)度和科學(xué)的、理性的態(tài)度。實(shí)用的、功利的態(tài)度只能看到消費(fèi)和占有，科學(xué)的、理性的態(tài)度只能看到去蔽后的實(shí)物，它們都遮蔽了美。鐘離權(quán)所倡導(dǎo)的生活方式和生活態(tài)度正是符合了“清靜”的審美態(tài)度，它拋棄了人們平常對(duì)生活實(shí)用、功利的態(tài)度。老莊所倡導(dǎo)的清靜無(wú)為的審美心理態(tài)度，虛心應(yīng)物、滌除玄覽的審美方式、超脫塵俗的審美情調(diào)，最核心的思想是保持一個(gè)空明的心境。道教中修煉的前提就是要自己的精神境界達(dá)到“清靜”。否則就算長(zhǎng)生不老，伴隨人的只有憂愁；就算榮華富貴，所能享用的也并沒(méi)有多少，還會(huì)患得患失。所以鐘離權(quán)才會(huì)與呂巖第一次對(duì)話后說(shuō)出功名讓人性命不保，酒色財(cái)氣使人多災(zāi)禍。

2.生即美

神仙思想是道教產(chǎn)生的一個(gè)重要的思想淵源。從秦以來(lái)，不少王公貴族都尋仙求丹，認(rèn)為神仙是存在的，而且認(rèn)為可以通過(guò)服食丹藥長(zhǎng)生不老成為神仙。魏晉時(shí)期，黃老思想為名士所崇尚，道教也在此時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，并且逐漸擺脫民間宗教的影響，出現(xiàn)了眾多經(jīng)典。這些經(jīng)典中有不少關(guān)于養(yǎng)生和醫(yī)藥方面的典籍。道教不論在上層還是在普通百姓中，都是一種救人于苦難的形象。一方面，符合社會(huì)的需求，東漢末年、魏晉罕見(jiàn)大亂世，天災(zāi)人禍，十室九空，百姓和權(quán)貴都希望平安幸存；另一方面，道家和道教歷來(lái)都是更加重視生命的，如《莊子·秋水》回答：“吾將曳尾于涂中”［5］。可見(jiàn)在集體無(wú)意識(shí)中就有一種“求生”的欲望。在道教思想中，“‘生’就是唯一的標(biāo)準(zhǔn)、目的，‘生’就是最高尚的情趣和最大的快樂(lè)?！褪堑赖木唧w體現(xiàn)和最高境界?！保?］

這一觀念也反映在元代的神仙道化劇的劇情設(shè)置中，勸導(dǎo)的方法就是比較名利財(cái)色與生命孰輕孰重，而且明確指出生命的重要。重生的思想不僅是作為正常人都有的本能意識(shí)，更是道教歷來(lái)所有的“以生為美”的宗教美學(xué)觀念。例如《道德經(jīng)》：“名與身孰親，生與貨孰多，得與亡孰?。俊保?］葛洪在《抱樸子》提出：“是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也”［7］。如此可見(jiàn)，道教從生命觀上就是十分積極的。道教提出的修道成仙的思想，也是倡導(dǎo)生命和現(xiàn)世的美好，而且認(rèn)為神仙的快樂(lè)和凡人的快樂(lè)最大的區(qū)別就是不老不死。所以鐘離權(quán)反復(fù)說(shuō)財(cái)色酒氣會(huì)謀財(cái)害命，正是看到身家性命比名利財(cái)物更加重要。在所謂的現(xiàn)實(shí)中的呂生，卻看不到本來(lái)答案非常明確的問(wèn)題，一直執(zhí)著于做官富貴，冒著丟失身家性命的危險(xiǎn)去作為人生行為準(zhǔn)則。接下來(lái)在夢(mèng)中的經(jīng)歷就是為了讓呂生回歸到正常的認(rèn)知水平，參悟透世俗生活的快樂(lè)和神仙的快樂(lè)孰輕孰重。另外，神仙世界的生活壞境也與世俗生活也有不同。道教對(duì)于自然美的審美非常重視的，人要成仙就是要與“道”契合，達(dá)到“適性”的境界。大自然與人本來(lái)就是在一個(gè)世界中的，就不能割裂人與自然的聯(lián)系，人為的去制造另外的“世界”。道教對(duì)自然美的重視，也一方面是對(duì)人本身的發(fā)現(xiàn)，才會(huì)對(duì)人本身的幸福感到重視，從而去求得現(xiàn)世的長(zhǎng)生不老和內(nèi)心的“適性”。道教的“生即美”思想中也帶有對(duì)世界各方面美的發(fā)現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)為現(xiàn)世是可留戀的。

做官富貴的快樂(lè)是可待的，是可以很容易的言說(shuō)的，也是很有限的。當(dāng)呂生在夢(mèng)中提前預(yù)演了一遍榮華富貴的生活，到醒來(lái)的時(shí)候卻覺(jué)得一場(chǎng)空。而道教對(duì)于人生有著自己獨(dú)特的理解，通過(guò)修煉達(dá)到自己獨(dú)特的人生境界，成為神人、真人、至人。

①傅麗英，馬恒君校注.《馬致遠(yuǎn)全集校注》［M］.語(yǔ)文出版社2002：148；149

②許慎撰.段玉裁注.許惟賢整理.《說(shuō)文解字注》［M］.鳳凰出版社.2007：956.

③朱立元主編.《美學(xué)大辭典》［M］.上海辭書(shū)出版社.2014：144.

④王弼注.樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注》［M］.中華書(shū)局2013：39；125.

⑤方勇譯注.《莊子》［M］.中華書(shū)局. 2014：278.

⑥潘顯一.《論道教美學(xué)中的“生即美”觀點(diǎn)》［J］.宗教學(xué)研究1995年第4期.

⑦葛洪著.顧久譯注.《抱樸子內(nèi)篇全譯》［M］.貴州人民出版社.1995:342.

（作者介紹：李科，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)2015級(jí)研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)美學(xué)）