從古代詩文中讀懂誠信和友善

廖倫建

從古代詩文中讀懂誠信和友善

廖倫建

內容摘要：誠信與友善是社會主義核心價值觀公民基本道德規范的重要內涵，是中華民族千百年來傳承的優良傳統，中國古代詩文中對此有諸多簡明深刻的論述，記載了不少生動形象的故事，對讓社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進頭腦，上好讓學生真心喜愛、終身受益的德育和思想政治理論課不無益處。

關鍵詞：誠信友善古詩文價值觀

誠信與友善是社會主義核心價值觀公民基本道德規范的重要內涵，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的重要價值標準。誠信即誠實守信，是中華民族千百年來傳承的優良傳統，是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守誠諾、誠懇待人；友善則強調公民之間應相互尊重、相互關心、相互幫助，努力形成社會主義的新型人際關系。

一.話誠信——莫道黃金千兩，不如季布一諾

1.花言巧語似吹簧，厚顏無恥不忍睹

《詩經·小雅·巧言》中云：“盜言孔甘，亂是用餤。匪其止共，維王之邛。……

蛇蛇碩言，出自口矣；巧言如簧，顏之厚矣！”節選的大意為：盜賊話兒甜如蜜，禍亂不斷難勝防。小人不能盡職守，只會為王增禍殃。騙人大話夸夸談，都從讒人口里出。花言巧語似吹簧，厚顏無恥不忍睹。原詩從個人遭讒人手，但并未落入狹窄的個人恩怨之爭，而是上升到讒言誤國、讒言惑政的高度加以批判，因此，帶有了普遍的歷史意義與價值，這正是本詩能引起后人共鳴的關鍵之處。白居易《天可度》中云：“但見丹誠赤如血，誰知偽言巧似簧。”意謂：看上去一副誠心誠意的樣子，誰想到好聽的言辭全是假話。

《禮記》云：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”《墨子》云：“言必信，行必果。”《荀子·不茍》云：“誠者，君子之所守也，而政事之本也。”《左傳》云：“信，國之寶也，民之所庇也。”這些金口玉言從正面論述了誠信在做人、從政、治國上的重大意義。《孟子·滕文公下》中有：“瞰其亡也，而往拜之。”句中涉及到一個故事：陽貨探聽到孔子外出時，給他送去一個蒸小豬，借此召孔子來答謝。孔子則以其人之道還治其人之身，既不失禮，又避免與陽貨見面。兩個人都是為達到自己的目的，虛假地做樣子，走過場。如果說陽貨與孔子玩的這場游戲令人發笑，那么北朝孔稚珪《北山移文》中描寫的則是另一種形象：“焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走谷狀。”寫假隱士周颙穿著用芰荷制作的隱士衣裳，一旦聽到皇帝征召，馬上撕裂并燒毀用芰荷制作的隱士衣裳，臉上顯露出鄙陋的笑容，奔走馳趨擺出俗不可奈的情狀。

《尚書·周官》中說：“作偽，心勞日拙。”意謂弄虛作假之人費盡心機，處境越來越困窘。我們必須杜絕那種“懸羊頭，賣狗肉”、“金玉其外、敗絮其中”那類事、不作“當面輸心背面笑”、“外君子而內小人”這種人。

2.盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭讒訴

《左傳·公十五年》載：“我無爾詐，爾無我虞。”意思是：我不詐騙你，你不欺騙我。有關史事為，楚國圍困宋國都城達數月之久，攻打不下。宋國派人與楚國談判，如果楚軍后退三十里，宋國愿意與楚國訂立盟約，楚國同意了宋國的要求，實現了和平。兩國在盟約中寫上了上面的話。唐代張九齡《親賢》中說：“推心置腹，開誠布公。”比喻誠摯地對待別人，真誠地表露內心、坦率地提出見解。現為人們處事的重要準則，贊美心境磊落的人。南朝范曄《后漢書·光武十王列傳》中有：“精誠所加，金石為開。”大意是：真誠所施加的地方，再堅硬的金石也能把它打開。唐代劉禹錫《上杜司徒書》中說：“盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭讒訴。”提倡相見以誠，一心為公，是我們民族的傳統美德，如能做到“盡誠”、“徇公”，即使有了“嫌猜”、“讒訴”，也是可心消除的。故《禮記·儒行》中有說“不寶金玉，而忠信以為寶。”《史記·季布欒布列傳》中說“得黃金百斤，不如得季布一諾。”季布是項羽將領之一，以得信義著名，古人把“季布一諾”看得比黃金還要貴重。從中可以看出誠信有多么重要，做人之本要“言必信，行必果”，“論必作，作必成”（《蘇軾·薦誠禪院五百羅漢記》），講過的話就一定要做，做了就一定要努力做成功。

二.話友善——千里家書只為墻，讓他三尺又何妨

友善是一件神圣的東西，是感情與仁慈的姐妹，是憎恨與貪婪的死敵。它時刻準備著為了他人，而且完全出于自愿，不用他人懇求。人與人的友善，把大多數人的心靈結合在一起，有了這種寶貴的聯系，我們生活的環境才是溫柔甜蜜的。漢代劉安《淮南子·繆稱訓》中說：“君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。”意思是：君子不認為小的好事不值得做而舍棄它，小的好事積累起業就成為大的好事；君子不認為小的壞事沒啥大妨礙而去做，小的壞事累積起來就是大的壞事。漢代韓嬰《韓詩外傳》中說：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”大意是：別人對我友善，我也對他友善；別人對我不友善，我也要對他友善。這種團結友善的態度對干好團隊工作是相當重要的，當然，對個別居心叵測者要例外。隋朝王通《中說·魏相》中說：“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。”這是友善待人的嚴格標準。清代程允升《幼學瓊林·人事》中說：“為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。”

清代（康熙年間）文華殿大學士兼禮部尚書張英留下一則和諧友善的美談：張英的故鄉家里人與鄰居吳家在宅基的問題上發生了爭執，兩家大院的宅地都是祖上的產業，時間久遠了，本來就是一筆糊涂賬。公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一寸土地。由于牽涉到尚書大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。張英大人閱過來信，只是釋然一笑，揮起大筆題詩一首：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”張英家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的只是一首打油詩，敗興得很。后來一合計，確實也只有“讓”這唯一的辦法，房地產是很可貴的家產，但爭之不來，不如讓三尺看看。于是立即動員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達態度。張英的行為正應了那句古話：“宰相肚里能撐船。”尚書一家的忍讓行為，感動得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭端很快平息了，兩家的院墻之間有了一條寬六尺的巷子。這條巷子，雖只六尺寬，幾十丈長，但留給人們的思索卻十分深長。

毛澤東主席在建國后會見蘇聯駐華大使尤金時，曾經講到這個故事，說起這四句詩，用來表達兩國之間的事宜應該謙讓、平等。2008年2月21日，國務院副總理吳儀來桐城視察，在與講解員談到即將視察的六尺巷時，吳儀風趣地說：“我知道六尺巷的故事，那時的吳家做得不太好。”引得周圍人笑聲一片。吳儀很嚴肅的說：“六尺巷的故事告訴世人：大度做人，克己處事。”2006年11月21日，國務委員唐家璇在參觀六尺巷后，欣然題辭：“桐城六尺巷，和諧名城揚”。他說，六尺巷里曾誕生過一個真實的歷史故事，它昭示中國人民追求和諧的傳統美德，閃耀著超越時空的思想光輝。

參考文獻

［1］錢仲聯等主編.中國文學大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2007.

［2］劉蘭英、趙桂藩等.中國古代文學大辭典［M］.廣州：廣東教育出版，2012.

［3］賈傳棠等編.中國古代文學辭典［M］.鄭州：文心出版社，1987.

（作者介紹：廖倫建，咸寧職業技術學院高職教育研究所教授）