淺談陶淵明的交友之道

陸靜一

淺談陶淵明的交友之道

陸靜一

內容摘要：本文以三個角度以及對后人的啟示來分析陶淵明的交友：廣度分析其交友的廣泛性，深度分析其如何掌握對友的深入度，特殊分析一些對其人生具有重要意義的特殊之友，最后綜合以上分析總結出其交友對于后輩的啟示。

關鍵詞：陶淵明交友廣度深度特殊

《宋書·隱逸傳》中評價隱士為：“夫獨往之人，皆稟偏介之性。”將此論放于東晉陶潛，似乎稍有偏頗。他隱于世俗之外，一身孤傲之氣，不愿為五斗米折腰，卻非完全偏執，“獨而無友”。他非不問世事，在血濃于水的親情的召喚下，在誠摯的友情溫暖下，他交往了很多社會人、隱逸人，以及一些特殊的友人。且不說陶淵明這一生是否有遇到過如伯牙、子期那樣相知的人，僅從流傳下來的詩集看，與友人相關的竟達六分之一之多，其中不乏頌友人，別友人，念友人的朗朗名篇。

一.海納百川，有容乃大——陶淵明交友之廣度

縱觀陶淵明的一生，交友是相當廣泛的。小到隱居后“披草”相見，共道“桑麻”（《歸園田居五首》 其二）的農人，再到中下層有如柴桑縣令丁某、經學家周續之、佛學大師慧遠、劉裕左軍長史羊松齡、晉安太守殷景仁等等。大到朝廷官吏顏延之、王弘等。甚至還有許多只知其官職而不明其他重要信息的人，如龐參軍、龐主薄（遵）、鄧治中、戴主薄、劉柴桑、張常侍、胡西曹、顧賊曹等。我們忍不住發問，一個看淡參政生活，尋求夢想中的“烏托邦社會”的人，究竟是如何將人際關系處理地如此得心應手？從他詩中所表現來看大概可歸納為兩點：一：以真與誠待人，二：君子和而不同。陶淵明是一個呼喚真情的回歸的人，他追求的是一種任性隨意的生命體驗，即“蔽廬何必廣，取足蔽床席”（《移居二首》）的滿足或者說是知足感，因此交友就不論其出處和社會地位的高低。但廣泛交友并不意味著交友的沒有原則和底線，從上一句詩中作者隱約其中的好像是說交友也一樣，何必太廣，足同樂于人生足矣，所以我們所說的陶淵明交友之廣，必定也是由時間等篩選下來，同時又輔助于陶的真誠寬厚，才有的結果，正如陶詩所言“聞多素心人，樂與數晨夕”（《移居二首》），其詩旨在贊美農人的心地純樸。《三國演義》中提到一個觀點：“良禽擇木而棲”，依陶之見，“擇木”貴在“趣”“諧”相投，無論身份地位，都只愿與知音與知心的人交游。還有不得不提的是陶淵明在人際關系上處理得很好的一種觀念，即第二點：他具有肯定和否定的雙重力量，肯定在于他明確自己要走的路，有如“道狹草木長，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居》其三）的倔強，同時他不否定好友的追求，比如他與王弘“無忤”，但立志不出來做官；拒絕好心的田父出仕的勸告，卻不妨礙歡飲。而其否定精神的至高點，便是那《歸去來兮辭》了。所以用《易·文言》所說“忠信，所以進德也”來形容陶淵明的交友之廣不失恰當。

二.獨上高樓，望盡天涯路——陶淵明交友之深度

黃文煥《陶詩析義》卷三指出陶淵明有“異調之飲”和“同調之飲”，所謂“異調之飲”就是與異趣的人交往。上文說到陶淵明追求的是“同趣”，如今又說“異趣之飲”是否自相矛盾？其實不然，世人都愿與同趣之人交友，而陶能夠容忍異趣之友，這異同結合張弛有度的交友觀，充分體現了陶淵明“獨上高樓，望盡天涯路”的開闊，他看透了生命，所以將交友的“度”掌握地很好。陶對當官的朋友，一概以官職相稱，如：丁柴桑，郭主簿，王撫軍。對農友鄉親則親切地稱：故老、父老、田父、近局、比鄰、鄰曲、農人、素心人、主人。稱呼之異體現出的是一種本我上的遠近，或者說是對一方的尊重，對另一方的偏愛，陶似乎更愿意與質樸的農人們不談政不談史，數兩小酒幾碟小菜，足矣。正因為參透了這種一張一弛，他與廬山高僧慧遠的故事才被世人所稱道。慧遠對于佛教的貢獻是為名士所高度贊揚的，包括劉遺民、周續之早已佩服得五體投地。陶淵明對于慧遠這個朋友也是非常敬仰的，而最終他卻以“直為親友故，未忍言索居”（《和劉柴桑》），婉言謝絕招隱廬山的請求，只因陶淵明所遵循的儒家以親情為本。陶詩中直接表達為：“一欣侍溫顏，再喜見友于”（《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》），而慧遠所遵佛教是徹底的出世主義，所以陶淵明選擇不加入，他沒有陷入盲目的友情中，這就是一種交友之“度”的掌握了。另外不得不提的是陶淵明與顏延之的交往。從很多方面看，顏延之能夠與陶淵明為友，是因為他們有許多相似性，都好酒，好詩文歌賦，同時也有很多不同，孔子有云：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”在陶與顏交往過程中，他完全稱得上是后者的“益者三友”。顏延之為人正直，熱心仕途，但性格偏激，負才傲物，好直言，且熱衷權勢，容易招尤遭迕。陶對他的友情包含著真誠，而絕不僅僅停留于飲酒賦詩，既然為友，且自己已“身世兩相棄”，陶不吝辭令“舉觴相誨”其“獨正者危，至方則閡”，后陶逝世，顏延之親自為陶撰寫誄文《陶征士誄》，表彰他的“寬樂令終之美，好廉克己之操”。王國維《人間詞話》中談到境界一說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”陶淵明對于交友之度的掌握恐怕達到了無我而容他的境界了。

三.知人未易，相知實難——陶淵明交友之特殊

“知人未易，相知實難，淡美初交，利乖歲寒”，陶淵明《讀史述九章》中的《管鮑》篇表達出的是對知己的向往，對當世友情澆薄的感慨。一些社會人已經滿足不了他理想化的境界了，陶廣泛交友，卻將交友之道完全吃透，所以他選擇了一些特殊的人物做友。首先陶愛讀孔子，讀《山海經》，讀充滿初民原始思維的神話書，而非經世致用的百家宏文，于是他暢游在古代，身隨心而去，所以他的境界是與古賢神交。他多次在詩文中提到長沮、桀溺，幻想自己“在耦耕”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中》），不由地感嘆“遙遙沮溺心，千載乃相關。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），此外，他追隨一種崇高人格之下的古人，抒發伯牙與莊周難再得的惋惜之情。這些古者神人朋友的存在，更加深化了陶的人生追求與境界，產生一種遺世獨立的羽化之境。其次陶愛酒，愛與酒為友，與人交往相知實難，唯有這醉人的酒能夠陪著他度過漫漫長夜，度過無邊寂寞，昭明太子作《陶淵明集序》中談到：“疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”縱觀陶詩，幾乎篇篇以酒作結，或索性以酒為主題，在詩《停云》中也暢快寫道“有酒有酒，閑飲東窗”，陶淵明的骨子里其實是有一種孤獨存在的，這種孤獨讓他對酒這個老朋友無法釋懷，甚至把它當作是自己的影子。陶也將他生命中最重要的兩個“物友”作了比較：“酒能祛百慮，菊為制頹齡”（《九日閑居》）。談起菊，便不得不說的是陶是一個極度樂于與自然為友的人，松、竹、菊在他的筆下被賦予了比人的精神更為崇高的力量。這些沉默無言的摯友教給他的是于人世間學不到的道理，在他看來，“芳菊開林耀，青松冠崖列”這一畫面正是宣告著大自然中的這些美好植物懷抱著堅貞美麗的資質，卓然成為嚴霜下的俊杰。于是一邊飲酒一邊懷想從前的隱士，自檢平生情愫不得伸展，體驗到了平靜而微含憂郁的生命存在，這與陶淵明的生活狀態是極為相似的。

四.莫愁前路無知己——陶淵明于后輩之啟示

千百年來，人們用無數贊歌歌頌陶淵明的精神境界，贊其如蓮如菊，而我以今人的視角來分析陶淵明交友之廣度、深度、特殊，發現其有重大學習意義的同時不乏局限性。必須肯定的是，今人難有如陶潛般開闊的胸襟，能夠做到容他，利他。其實，在交友方面，他的廣度、深度、特殊三者是作為一個整體，互相促進的。何為廣度？廣即廣納，即無限；何為深度？深即深入，即有層次；何為特殊？殊即非凡，即選擇。今人難以企及陶淵明，就是因為很難把矛盾的三者合一。能夠做到廣結好友的，大都為泛泛之交，為利益與名利所累，不愿也無法交心，所以也就不存在所謂的有度了，同時也沒有能力沒有想法去觀察生活，去結交一些悖于常人的朋友；能夠做到掌握交友深度的，往往蜷縮在自己的圈子里，孤芳自賞；能夠做到交友特殊的，性情古怪，為世人所冷眼看待，如此看來，陶淵明廣泛交友而能夠掌握分寸，保留孤獨的同時觀察生活，結交另類的朋友，實在是不易啊！與此同時，陶淵明的交友反映出的一個問題就是“理想化”，這似乎是很多隱逸人都有的思想。所謂理想化，即對現實的失望，即使沒有特別表現在他的交友上，但是很明顯的能夠從詩文中讀出他希望自己所交的友都是與他心性相合的人，但是試問，世界上只有一個陶淵明，至少至今為止是這樣，那么過于理想化的交友根本達不到，是不是會因此對社會，甚至人性產生一些不滿感？當然了，這只是針對現實社會提出的一點看法，總體來說，陶淵明用他的生活告訴我們：以真性情面對生活，便莫愁前路無知己了。

（作者介紹：陸靜一，常熟理工學院中文系學生）