從《世說新語·容止》看魏晉人的審美追求

熊書凝

從《世說新語·容止》看魏晉人的審美追求

熊書凝

內容摘要：魏晉的時代動亂，人們追求個性解放，審美追求也具有鮮明的時代特色。人們普遍追求傅粉修飾并以近女貌美為標準，同時追求內在風度氣概。這可以從《世說新語·容止》看到許多生動的實例。

關鍵詞：魏晉 《世說新語·容止》 審美追求個性

魏晉是一個別樣的時代。國家長期分裂，局勢動蕩不止。社會盛行清談，審美追求女性化。這是后代持續歧解的現象。特別是男子普遍以女性化為美，令今人難以理解，而這可以在《世說新語·容止》篇里找到大量佐證。

一.審美以男貌接近女貌為標準

有的時候我都常常懷疑現代的審美觀念是不是從魏晉時期所流傳下來的，雖為黃種人，卻以白為美。不過當代追求膚白如玉的往往是女性，而在魏晉時期，哪個男子若是膚白如玉，可真是算得上美男子。請看《世說新語·容止8》里面說到，“王夷甫容貌整麗，妙于談玄。恒桌白玉柄麈尾，與手都無分別。”王衍被當時人普遍認定為“神仙中人”，幾乎是美男子的標準，他的手都能與麈尾的白玉柄的顏色相同，兩者基本沒有區別，可見他的手簡直可以稱為玉手了。由此可見，人們對于如玉肌膚的偏愛。《詩經·衛風·碩人》有言：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”“手如柔荑，膚如凝脂”本是形容女性美的，而在魏晉是男子美的標準。再如第26則里王羲之對杜弘治的描述也是“面如凝脂”，可見魏晉對男性的審美是接近女性美的。《容止》篇里到處是這類描述，將男子的美貌比作白玉。《世說新語·容止9》里“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時人謂之：‘連璧’”。這里也是將潘岳和夏侯湛的漂亮容貌通過別人稱他們為“連在一起的玉”來表現的。玉是潔白無瑕的，常常象征著一種高貴和純潔。人們以玉喻人，首先是因為這些名士的外貌確實美如玉，令人贊嘆不已。其次，人的內在品格氣質也是符合玉的特質的。這一點常常被一般人所忽略。對魏晉深有研究的宗白華先生說：“晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔、晶瑩發亮的意象。”既然言為“意象”，那么就不僅僅是外表的色澤和形態了。所以將他們比作玉，也表現出魏晉時期人們對于純潔溫雅的追求。這種內在修養與氣質，應該與魏晉文人普遍喜好玄學有關，這種脫俗的學問今人理解者極少，而魏晉名士人人都擅長此道。

如果了解了魏晉時期的人們以白為美，那么男子好傅粉也是情理之中了。我們熟知的何晏不僅是精通玄學和吃五石散的大家。《世說新語·容止2》里面說到“何平叔美資儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。”雖然這里面主要是通過魏明帝的懷疑側面烘托出何晏的膚白，但從魏明帝懷疑其傅粉可知，魏晉時期士子喜好以粉傅面當非個別現象。而且，在陳壽的《三國志》中就說其“動靜粉白不去手”。可見，在這些魏晉名士看來，傅粉早已是尋常的不能再尋常的事了。所以，在魏晉時期，這樣一個星光璀璨的時代，出現了許多美男，可以說沒有任何一個時代能與之媲美。動亂與思想的活躍的背景，使得當時的許多士人有著超脫俗世的追求，再加上玄學的興起和對個體生命的意識，他們深切的感受到人性之美和自然之美，所以更多地追求儒雅和女性之美。所以，出門傅粉，就能給人一種注重外表，神清氣爽的感覺，在當時，是一種風尚，也是層次的象征。

二.人們對外貌美的重視與追求

我國傳統，對于男子來說主要的是在功業和才能方面要求杰出，較少注意男子的外貌要求。而魏晉時期，男子的外貌在社會生活中顯得極為重要，幾乎是名士必備的條件。在魏晉時期，人們對于外貌的重視程度直接導致了他們對貌美與貌陋者的區別對待，甚至在我們現代看來是不可思議的。在《世說新語·容止7》里面說道潘岳的儀容和神情都很美好，當他走在街上的時候，“婦人遇之，莫不連手共縈之。”而左思相貌丑陋，也像潘岳那樣走在街上時，“群嫗齊共亂唾之，委頓而返”。只是因為外表一個美一個丑，得到的待遇竟然如此天壤之別。美的讓人圍觀，丑的就被吐唾沫，這可謂是不可思議的懸殊呀。這樣的描述或許有夸張的成分，但是這應該是魏晉的社會風尚，人們大膽地表露對美男子的欣賞與熱愛，對丑男子的鄙視與厭惡。文學才能特別杰出的左思，努力擠入社會上流而終究難以達到目的，他的外貌丑陋大概也是重要原因。

當然，我們也不難理解，在魏晉南北朝那個動亂的時代，老莊思想和佛教思想盛行，很多人都不愿意為世俗所累，崇尚自然。而自然就是返璞歸真，釋放人的本性和個性。這些人都熱衷于清談，深究老子、莊子的思想，特別是莊子《逍遙游》的境界，是名士們長期探討且樂此不彼的辯論話題。他們對傳統的習俗，對世俗的理念和習慣都充滿“敵意”，決意要活出全新的自我來。于是人們追求放浪形骸，追求率性而為。而這些人往往在外貌上就能體現出來，他們注重靈性，所以常常風度翩翩，普遍的社會風氣，使得人們對美與丑的態度相差很大，與其說魏晉時期的人們看重外表，不如說他們崇尚個性，崇尚自然。這里比較重要的是，人們不僅追求美，欣賞美，而且毫不掩飾地表現出來，遵從自己的內心需求，尊重自己的個性，直露其內在欲求和想法，任憑其自然流露。這種與老莊哲學相一致的社會風氣，是社會思潮解放的結果，也是人們重視自我，個性覺醒的必然性表現，雖然今人看來顯得有些異樣，有些另類，那個時候卻是很普遍很時尚的社會共相。

三.由外在美到內在品質風度是魏晉名士的追求

不過說到外貌，雖然《世說新語·容止》里提到了很多美男子，但是還有一些名士更注重內在的品質，換而言之，重視內在風度勝于美貌。尤為突出體現的是《世說新語·容止13》里說到劉伶的相貌時，“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”在讀了前面那么多美男子的描寫后，突然看到對劉伶的外貌描寫，不免內心一顫，魏晉原來也有長殘了的名士呀。不過劉伶他自己卻沒有把它當回事。他悠然自得，神情恍惚，對外貌不加修飾，說明他不在乎外表，心胸寬廣，主要注重內在修養。作為“竹林七賢”之一，他有他獨特的魅力和才情。劉伶非常愛飲酒，可以算的上是個酒鬼，而且是追求形神皆醉。但是他的醉是文藝青年的醉，這個時候他可以釋放自己的精神世界。那他的精神世界從哪兒來的呢？說到底，還是他的才思令人敬佩。他讀的《離騷》、《老子》、《莊子》、《周易》都化成了滾燙的文字，寫下了千古名篇《酒德頌》。他的醉不是爛醉，而是一種充滿文藝的醉，用他的筆用他的文字表達了豁然，表達對世俗的蔑視。劉伶其貌不揚，卻能與阮籍嵇康這樣的美男子身處同一個平臺和圈子，就是因為他們有著共同的追求，那就是個性思想解放。同樣的，在《世說新語·容止25》中的說到“王敬豫有美形”，而他的父親王導卻說“阿奴恨才不稱”。王導是覺得他的次子王恬空有美貌，但才能不能與之相稱。可見魏晉時期的人們并非只是看中人的外貌，否則王導也不會說出這樣的話了。

外貌美麗或者說是收拾整潔在一定程度上的確能夠反映一個人的一些風度或者性格，但更重要的是他的才情風度。不然接觸久了，也會覺得這個人十分乏味無趣。相反，像劉伶這樣的雖然相貌次了一等，但是腹有詩書氣自華，他卻依然能在魏晉時期獨領風騷。雖然《世說新語·容止》主要描寫的都是一些容貌舉止，但是從中我們也看出，任何一個時代，內在品質和不凡的氣度都是人們所最崇尚追求的。

從《世說新語·容止》篇里，我們看到了一群光艷照人的魏晉名士群像。他們膚白如玉，形貌昳麗，略帶瘋狂地追求女性化的美，令后人詬病，也令今人咋舌。不過，我們不能僅僅以貌視之，也可以透過外表看到其內質。清一色女性化的美貌之下，蘊含著追求自我，張揚個性，拋棄虛偽做作，表現真率純粹個性的具有深刻哲學思想底蘊的實質。所以，晉人是具有特殊的理想的美。

（作者介紹：熊書凝，常熟理工學院中文系學生）