《先秦諸子散文選讀》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馮尚才

《先秦諸子散文選讀》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馮尚才

社會(huì)浮躁，人們趨利追名，忘記孝悌、誠(chéng)信等，這是目前社會(huì)中存在的道德問(wèn)題。教育除了傳播知識(shí)外，另一個(gè)重要的任務(wù)就是育人，教化百姓。針對(duì)現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系高中語(yǔ)文選修教材的教學(xué)任務(wù)和特點(diǎn)，首先關(guān)注了《先秦諸子散文選讀》這本教材在當(dāng)下意義；其次對(duì)《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于《先秦諸子散文選讀》的有關(guān)規(guī)定及要求根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了解讀，強(qiáng)調(diào)了這門選修課程在育人方面的重要性；最后對(duì)這門學(xué)科的教學(xué)方向、思路給了一個(gè)明確的答案——借社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的東風(fēng)，本課程的教學(xué)應(yīng)著力于加強(qiáng)學(xué)生的品德、修養(yǎng)教育。

諸子散文 核心價(jià)值觀

三十多年前的1988年，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者瑞典等離子體物理學(xué)家、天文學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文曾說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”遺憾的是作為我們自己的精神食糧，一度被忽視或者至少說(shuō)沒有被重視。直到十八大提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”我們傳統(tǒng)的美德才被重拾，再一次得到重視，而《先秦諸子散文選讀》或者說(shuō)整個(gè)的諸子散文所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、忠貞和修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想，就是我們傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的本源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“固有的根本”，是我們重塑社會(huì)人格，重構(gòu)價(jià)值觀念的“根基”。那么《先秦諸子散文選讀》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有哪些淵源性的聯(lián)系呢？

一.對(duì)《先秦諸子散文選讀》教材編選在當(dāng)下意義的思考

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，《先秦諸子散文選讀》是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)源泉。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、精神風(fēng)貌的綜合反映，傳承了中國(guó)精神和儒家的德育傳統(tǒng)。從國(guó)家的層面出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先提出的就是“富強(qiáng)”，這是“落后就要打”這一沉痛教訓(xùn)的深刻總結(jié)，《先秦諸子散文選讀》第二單元“王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻”一文中提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。……養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”這是一個(gè)國(guó)家要“王”的前提條件，是強(qiáng)調(diào)富國(guó)；“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”這是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)，是富民；這二者合起來(lái)就是“富強(qiáng)”，是一個(gè)國(guó)家立于世界之林不敗的根基，過(guò)去幾千年需要它，幾千年后的今天仍然需要它。國(guó)富則民強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)才民安。在世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，必須富強(qiáng)是形式的逼迫，也是生存和發(fā)展所必需的。民主、文明、和諧更是《先秦諸子散文選讀》內(nèi)處處可見的。“行仁義，施人政”，講“禮”說(shuō)“道”是先秦諸子散文的核心內(nèi)容和主導(dǎo)思想，它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)當(dāng)然是實(shí)行民主，讓人人講“禮”遵“道”，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間、官與民之間的和諧統(tǒng)一，和平共處。第二單元第三課《民為貴》中“民為貴，社稷次之，君為輕”全面大膽地反應(yīng)了傳統(tǒng)文化中的民主思想。第四課“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”中說(shuō)：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣！”又說(shuō)“古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也”。第五單元《尊生》更是對(duì)平等思想的經(jīng)典闡釋：“若與予也皆物也，奈何哉其相物也”（《不材之木》），一棵樹與人之間都要求“你我都是物，怎們一定要對(duì)方成為自己的物呢”這樣的平等要求，何況人與人之間？這些都是先秦散文的思想精髓，是古人倡導(dǎo)和追求的平等思想：君與臣要平等，官與民要平等，民與民要平等。

《先秦諸子散文選讀》第五課《人和》內(nèi)有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，這就是“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，為了和諧我們要講“仁義”，要尊敬別人，要講“禮”，要“己所不欲，勿施于人”；更要反省自己：“……，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”“此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又河難焉”，即便是別人有錯(cuò)我們也要做到不計(jì)較，有胸懷，愁何不“和諧”？現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有很多悲劇都是因?yàn)槲覀兲砸詾槭轻劤傻摹！皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福’”：如果我們能從自身上多找原因，那么社會(huì)的完全和諧也就不再是遙不可及的了。

第二單元第七課“仁義禮智，我固有之”加上“信”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的誠(chéng)信，也是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法制的保證。如果諸子們推崇的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，“忍”、“讓”、“謙”、“和”，“格物致知”、“誠(chéng)心正義”等，大家都身體力行了，都落實(shí)了，這不就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容嗎？“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，這是說(shuō)人性本善。況且“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”所以，今天重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人性中本有良知的“召回”，是改變?nèi)藗儽划惢说幕蛘f(shuō)有點(diǎn)偏離軌道了的價(jià)值觀的糾正，也是當(dāng)下教化民眾亟待的舉措和途徑。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。……，然而不王者，未之有也。”要“王”，既要養(yǎng)民，更要教民，這就是編選《先秦散文選讀》的目的和意義，是固本強(qiáng)國(guó)、民族振興的根本。

第五單元《鵬之徙于南冥也》告訴我們，人要有遠(yuǎn)大的理想和志向，不能像燕雀那樣滿足于現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)又告訴我們，人不能為名利所累“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”這是何等的聰明和智慧啊！……所有這些都是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源，是我們?cè)诮虒W(xué)中必須要重視和強(qiáng)調(diào)的東西，這也是編選《先秦諸子散文選讀》的意義和價(jià)值所在，尤其是在世風(fēng)浮躁的今天，更顯得特別重要。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與《先秦諸子散文選讀》能在歷史的今天重合、疊加，絕不是偶然，作為教育者必須深入探究二者的關(guān)系，深入思考編選《先秦諸子散文選讀》在當(dāng)下的意義，更應(yīng)該認(rèn)真落實(shí)好編選《先秦諸子散文選讀》的目的、要求。

二.對(duì)《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于《先秦諸子散文選讀》的有關(guān)規(guī)定及要求的思考

先秦諸子，尤其是其中的孔子、孟子、荀子、韓非子等學(xué)者，倡導(dǎo)以修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生追求，把道德做為立身行事、自處處人的根本。他們是道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師，同時(shí)也是處世之道、應(yīng)時(shí)之法、察物識(shí)人、教養(yǎng)子女（《衛(wèi)人嫁女》）等方面的智者，《先秦諸子散文選讀》教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)以傳授他們的思想精華為目的，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，汲取民族智慧。《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)：“認(rèn)識(shí)先秦思想文化的豐富內(nèi)涵、精深品質(zhì)和不朽的社會(huì)意義；學(xué)習(xí)諸子思想文化中的人文精神，以提升人格，提高修養(yǎng)”；“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧。”這應(yīng)該是給我們的教學(xué)宗旨。新課標(biāo)內(nèi)還隨處可見如下這樣的表述：

——本課程旨在通過(guò)學(xué)習(xí)先秦諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛

——關(guān)注人的成長(zhǎng)與發(fā)展

——探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的地位和作用

——提高學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛

——使學(xué)生努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則

……

不是回避不選，新課標(biāo)中對(duì)《先秦諸子散文選讀》教學(xué)在知識(shí)、能力方面的要求真的不多，這是有課程選修的性質(zhì)和內(nèi)容所決定的，所以這門課程的教學(xué)一定要根據(jù)課程特征和當(dāng)下環(huán)境定好位，選好方向，把陶冶身心、涵養(yǎng)德行、傳承文化等育人目標(biāo)作為教學(xué)的重點(diǎn)。

三.對(duì)教學(xué)方向、教學(xué)思想的思考

著眼于當(dāng)下，把《先秦諸子散文選讀》的教學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系在一起，這是必須的、無(wú)可非議。教材內(nèi)容本身以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主的，課程標(biāo)準(zhǔn)也要求以傳承文化、陶冶身心、涵養(yǎng)德行為主。“圣人教人，只是就人日用處開端”，先秦諸子思想對(duì)中國(guó)的影響是很深遠(yuǎn)的，包括對(duì)后世的影響。就現(xiàn)在而言，孔孟主張和平的思想，對(duì)促進(jìn)世界和平和國(guó)內(nèi)安定都有重大意義。老子主張的人與自然的和諧相處。孔孟還主張忠孝，這有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族向心力與凝聚力，是我們固本強(qiáng)國(guó)所必需的；同時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)的規(guī)則、程序，法家講“大車無(wú)輪，小車無(wú)軏，行之不遠(yuǎn)”，正是法制的基礎(chǔ)。莊子反對(duì)人為物役，不為權(quán)貴禮法所拘，追求個(gè)體身心自由，倡導(dǎo)“不以物害己”（《莊子：秋水》），“不以物挫志”（《莊子：天下》）……所以當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家要富強(qiáng)，人民要民主，人類社會(huì)要長(zhǎng)遠(yuǎn)持久的發(fā)展 我們就只能像漢內(nèi)斯·阿爾文說(shuō)的那樣，再回到二千多年前尋找我們的老祖宗，在他們的墓前三思。

套句老話，“教育從娃娃抓起”，今天的高中生遲早是社會(huì)的主流。《先秦諸子散文選讀》的教學(xué)，根據(jù)其內(nèi)容、課程性質(zhì)和課標(biāo)的要求，我們沒有必要再字字落實(shí)、句句翻譯了，要把先賢提倡的德行、修養(yǎng)、處世智慧內(nèi)化到學(xué)生的靈魂深處，體現(xiàn)到他們的言行舉止和處世當(dāng)中去，這樣我們就把《先秦諸子散文選讀》的教學(xué)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)融合在了一起，既關(guān)注了當(dāng)下，又完成了時(shí)代的使命，這就是這門課程的教學(xué)方向和編選的思想內(nèi)核。

1.先秦諸子文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的影響.陳軍.《圖書與情報(bào)》.2004

2.《先秦諸子散文選讀》.人民教育出版社

（作者單位：甘肅省古浪縣第五中學(xué)）