立身 立言 立德 立命
——論舞蹈刊物及學(xué)者的責(zé)任與學(xué)術(shù)精神

劉青弋

顯然，關(guān)于“舞蹈學(xué)術(shù)刊物的‘責(zé)任’和‘精神’”命題討論的對(duì)象與其說(shuō)是舞蹈刊物，毋寧說(shuō)是編輯刊物以及提供刊物學(xué)術(shù)內(nèi)容的學(xué)者更切中實(shí)際。論及舞蹈刊物作為媒體或媒介的責(zé)任，涉及諸多的社會(huì)歷史、道德倫理，以及世界觀與價(jià)值觀的多元思考，無(wú)法只言片語(yǔ)一蹴而就，因而，本文借助“立身”“立言”“立德”“立命”這一組中國(guó)傳統(tǒng)文化中緊密相關(guān)的范疇來(lái)切入討論，引發(fā)舞蹈學(xué)界的認(rèn)真思考。

一、何以立身？

人類(lèi)為了生存而有生存之道和立身之本，而舞蹈學(xué)術(shù)刊物或相關(guān)學(xué)者之生存之道和立身之本均在于學(xué)術(shù)論文及其傳遞信息之質(zhì)量。學(xué)術(shù)既為系統(tǒng)而專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，亦是運(yùn)用學(xué)問(wèn)有效地提出治國(guó)、平天下之術(shù)的能力——之于舞蹈學(xué)術(shù)刊物，即是應(yīng)該能夠提供解決舞蹈生存與發(fā)展問(wèn)題的學(xué)識(shí)和理術(shù)——這一學(xué)問(wèn)和解決問(wèn)題的能力也即刊物作者和編審們的立身之本。

在高等教育迅猛發(fā)展的當(dāng)下，舞蹈學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)水平也在不斷提高。然而，我們的基礎(chǔ)薄弱：基礎(chǔ)教育的文化水準(zhǔn)不高，高等教育的文化水平不濟(jì)——“先天不足，后天失調(diào)”。但是，如果我們?cè)俨欢谩安粚W(xué)無(wú)術(shù)”即死，而去“笨鳥(niǎo)先飛”，反倒沾染浮躁之風(fēng)，急功近利，治學(xué)潦草；自然其學(xué)不精，其問(wèn)不深，其術(shù)不當(dāng)，其位不高，立身不穩(wěn)——因而作為文化的“舞蹈”，原是“藝術(shù)之母”，作為學(xué)科的“舞蹈”，則淪為“藝術(shù)之孫”。因此，如果我們不能及時(shí)警醒，不能像王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》中所說(shuō)的那樣明白：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。也即真正明白：必須要經(jīng)過(guò)嘔心瀝血、消瘦憔悴而無(wú)怨無(wú)悔地探索和追求；歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，千回百轉(zhuǎn)地探索，才能厚積薄發(fā)，驀然發(fā)現(xiàn)，達(dá)到應(yīng)有的境界。而只有到達(dá)這一境界，才能護(hù)住身體的“命門(mén)”——中醫(yī)學(xué)說(shuō)中被視為是人體氣化的本源，生命的根本；才能夠談得上為中國(guó)舞蹈學(xué)科建設(shè)“高原”、攀登“高峰”提供階梯和助推器。也只有守住自己的“立身之本”，才能夠擁有敏銳的判斷力與決策力，不會(huì)將那些應(yīng)當(dāng)掃除的文化垃圾和精神糟粕視為珍寶，亦不會(huì)對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化創(chuàng)新視而不見(jiàn)；不會(huì)將高雅、莊重、肅穆、積極、健康、生動(dòng)、活潑、奮發(fā)、向上和為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的思想和藝術(shù)排斥在外，亦不會(huì)讓腐朽、享樂(lè)、浮躁、狂熱、頹廢、荒誕、迷信、愚昧、低俗、粗鄙、私欲、謠言、剽竊抄襲的作品充斥和污染我們的精神家園。

二、何以立言？

舞蹈刊物的成敗，在于學(xué)者能否真正地“立言”。古人曾提出“三不朽”之說(shuō)——《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”即說(shuō)的是學(xué)者做人、做事、做學(xué)問(wèn)之事。其中“立言”即為創(chuàng)立學(xué)說(shuō)之事。宋德友在《立德、立功與立言——成功人生的“三部曲”》一文中指出：

歷代先賢都把立言看作自己的歷史使命……只有卓越不凡、敢于立言者，才被后人名揚(yáng)。周文王被拘禁在 里時(shí)推演了《周易》的六十四卦；孔子受困回魯后編出了《春秋》；屈原被放逐后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后才有《國(guó)語(yǔ)》的寫(xiě)作；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《孫臏兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》傳世；韓非囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出了《說(shuō)難》《孤憤》等文章；司馬遷宮刑而寫(xiě)《史記》……［1］

上述的歷史旨在告訴我們：其一，真正卓越的學(xué)者，都將立言視為自己的歷史使命，并且靠立言而立身萬(wàn)年；其二，真正卓越的學(xué)者，大多在吃盡“苦中苦”的艱難逆境中靠立言成為“人上人”，并垂青百世；其三，真正卓越的學(xué)者，不畏淫威、強(qiáng)權(quán)、暴政，以獨(dú)立之人格，自由之精神堅(jiān)守學(xué)術(shù)的底線(xiàn)，追求真理的光芒；其四，真正卓越的學(xué)者，能夠以自己獨(dú)到的學(xué)說(shuō)與見(jiàn)解，為歷史立言，為時(shí)代立言，為人民立言。

孔穎達(dá)疏：“立言，謂言得其要，理足可傳，其身既沒(méi)，其言尚存。”借以察看當(dāng)下舞蹈學(xué)界的研究現(xiàn)狀，尚未做到“言得其要，理足可傳”。雖說(shuō)高等教育和學(xué)術(shù)發(fā)展處于“大躍進(jìn)”之勢(shì)，“學(xué)術(shù)隊(duì)伍”發(fā)展飛速，然而，學(xué)術(shù)水平則大多處于“夾生飯”狀態(tài)——不少方面概念不清，似是而非，其觀點(diǎn)一旦采用，便掉進(jìn)偽邏輯的陷阱；或像不入門(mén)的京劇票友，將人物角色的服飾不僅“穿破”，更多“穿錯(cuò)”。理論一旦錯(cuò)在邏輯的起點(diǎn)，便是一路皆輸。譬如，我們一直搞不清“古典舞”“民間舞”“當(dāng)代舞”等概念的內(nèi)涵與外延，搞不清不同概念的功能差異及其彼此關(guān)系，因而致使當(dāng)代中國(guó)舞蹈文化建設(shè)，不少時(shí)候既缺“傳統(tǒng)”，亦不夠“現(xiàn)代”。再譬如，當(dāng)下我們的舞劇創(chuàng)作出現(xiàn)了史無(wú)前例的熱潮和高潮，但是，好作品鳳毛麟角，大多感染力有如“高原的開(kāi)水”——文化創(chuàng)新點(diǎn)和令人興奮度多在70度……而介入舞蹈?jìng)髅降膶W(xué)者亦和中國(guó)傳媒當(dāng)下普遍存在的問(wèn)題一樣，在表達(dá)中常常顯現(xiàn)缺乏社會(huì)文化背景的孤立性、缺乏理性和邏輯性的感性、缺少歷史觀的短視和近視……因而，在承擔(dān)托舉中國(guó)舞蹈藝術(shù)飛翔的任務(wù)中顯得肌無(wú)力。

舞蹈藝術(shù)和學(xué)術(shù)建設(shè)的瓶頸如何突破？舞蹈學(xué)界、學(xué)術(shù)刊物和媒體應(yīng)負(fù)何種責(zé)任？只有以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”般的精神信仰和潛心治學(xué)，才能以超人的睿智和學(xué)識(shí)學(xué)術(shù)，知?dú)v史之趨勢(shì)——為歷史立言,站在歷史的制高點(diǎn)，不僅成為歷史進(jìn)步的見(jiàn)證者，亦成為歷史前進(jìn)的推動(dòng)者；知時(shí)代之先聲——為時(shí)代立言，站在時(shí)代的前沿，不僅成為時(shí)代曙光的瞭望者，亦成為新時(shí)代趨勢(shì)的預(yù)言者；懂人民之愿望——為民眾立言，“全心全意為人民服務(wù)”，不僅成為公眾利益的維護(hù)者，亦成為公眾利益的創(chuàng)造者。

三、何以立德？

舞蹈刊物的成敗，更在介入媒體的學(xué)人能否真正地“立德”。古之先賢把“立德”擺在“太上”之位置。《資治通鑒》卷一中，司馬光曰：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”他認(rèn)為“是故才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”。并謂，德可以興業(yè)，亦可以廢業(yè)。

刊物和媒體雖是文人之事，但“妙筆生花”能養(yǎng)人，“信筆涂鴉”能害人，“銳筆如刀”能殺人，“筆下留情”能救人。因而，媒體人的社會(huì)責(zé)任重大。是故有“德”才能以“真”“誠(chéng)”為本、居心誠(chéng)正、秉公立論、恪守誠(chéng)信、保有良心、說(shuō)出真相、揭示真理，讓信息和思想得以真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、客觀地傳播；才能以“仁”“善”為本，堅(jiān)持正義至上，揚(yáng)善抑惡，分辨榮辱，體現(xiàn)人文情懷，關(guān)懷生命存亡；才能以“和”“美”為本，具有寬廣的胸懷，貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，將刊物視為思想自由交流、民主對(duì)話(huà)的空間，而非發(fā)泄個(gè)人私憤，扣帽子、打棍子的工具，使得藝術(shù)和藝術(shù)思想充滿(mǎn)和諧與美；才能以“創(chuàng)”“新”為本，注重思辨，追求卓越，拒絕粗鄙平庸，彰顯新人、新作、新事、新風(fēng)，讓刊物成為思想創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的展臺(tái)；才能以“律”“責(zé)”為本，視公眾的自由高于媒體的自由，維護(hù)人民的權(quán)力，堅(jiān)持以科學(xué)的理論教育人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，積極傳播中華民族的優(yōu)秀的核心價(jià)值體系；才能以“敬”“畏”為本，敬畏學(xué)術(shù)，尊重專(zhuān)業(yè)，尊重知識(shí)，尊重他人，尊重自己，守住做人和做文的操守，不偷不搶?zhuān)灰皇帲粸槲宥访渍垩幌驒?quán)貴淫威屈膝，不受奸佞胯下之辱，不為偷生茍活，讓自己、讓學(xué)術(shù)、讓學(xué)刊都活得硬氣，活得有尊嚴(yán)。

四、何以立命？

宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，有命則生，無(wú)命則死。欲為學(xué)刊和學(xué)者立命，就得先為學(xué)術(shù)和生民立命。學(xué)者、學(xué)術(shù)、學(xué)刊、生民四者之命辯證統(tǒng)一，互相依存，而無(wú)生民之命，余命皆空。北宋著名理學(xué)家張載先生(字子厚，人稱(chēng)橫渠先生，1020—1077)，為后世留下四句名言:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”當(dāng)為今日學(xué)者、學(xué)術(shù)、學(xué)刊立命的啟明燈。關(guān)于這一人稱(chēng)“橫渠四句”的學(xué)者自白和逆境中的宣言，歷代學(xué)者有過(guò)諸多精辟的解釋。轉(zhuǎn)借于本文的討論，當(dāng)為今日學(xué)者和學(xué)刊的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和學(xué)術(shù)精神的注解，即：讓萬(wàn)物有神，讓萬(wàn)民有生，讓萬(wàn)學(xué)有傳，讓萬(wàn)世有安。在這一責(zé)任和精神中，既要有天地間廣闊的視野，“為天地立心”，關(guān)注宇宙的整體運(yùn)轉(zhuǎn)，從中國(guó)古代“心”和“神”相通的角度，關(guān)注心神這一“生命過(guò)程的主導(dǎo)方式”，讓宇宙萬(wàn)物有“心”有“神”；亦要有人文情懷，“為生民立命”，提供解決天下蒼生存在的學(xué)問(wèn)和理術(shù)，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)心、尊重，尤其是生命關(guān)懷，把人的生存、人的發(fā)展當(dāng)作觀察和衡量一切事物的價(jià)值取向；同時(shí)將塑造健康的人格、人性、精神、情感和道德當(dāng)作人文關(guān)懷的具體實(shí)踐。還要承傳優(yōu)秀的經(jīng)典絕學(xué)和文化傳統(tǒng)，廣采博收，繼往開(kāi)來(lái)，創(chuàng)新超越，推出新時(shí)代的經(jīng)典，營(yíng)造文化的繁榮，造福千秋萬(wàn)代，實(shí)現(xiàn)和諧、祥和、平安的天下大同。

如果說(shuō)，當(dāng)今學(xué)術(shù)有些命薄福淺，大多在于學(xué)界學(xué)人不知“以命養(yǎng)命”或不愿“以命換命”——不愿以“本專(zhuān)業(yè)”“必須的”嘔心瀝血，灌給學(xué)術(shù)以“生”以“活”的血脈和養(yǎng)分；他們的欲望太多，追求所謂的人生“多贏”，享樂(lè)、安逸、名利、仕祿一概不肯放棄，要學(xué)者的頭銜、光環(huán)及其利益，卻不舍為學(xué)術(shù)這一“軟實(shí)力”費(fèi)心盡力，從而致使本為“非常吃功的專(zhuān)業(yè)”——學(xué)術(shù)成為最沒(méi)有專(zhuān)業(yè)門(mén)坎的市場(chǎng)——在三十六行中，沒(méi)有本事別想吃飯。在奧運(yùn)會(huì)上，沒(méi)有日常訓(xùn)練中日日夜夜的“拼命”，沒(méi)有在比賽中時(shí)時(shí)刻刻的“拼命”，就別想站上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。而今天的學(xué)界則不少時(shí)候任意讓那些有權(quán)的、有勢(shì)的、有錢(qián)的、有肉的但缺少專(zhuān)業(yè)的在其中耀武揚(yáng)威，制造大量的文化垃圾，霸占本應(yīng)屬于學(xué)者的資源，搶占本應(yīng)屬于優(yōu)秀學(xué)者的榮譽(yù)——而學(xué)界如不自重，反倒趨炎附勢(shì)，卑躬屈膝地滿(mǎn)足有錢(qián)的、有權(quán)的、有勢(shì)的、有肉的們的名利和私欲，任憑印在媒體上的歷史走樣，自然更被大量地吸走了陽(yáng)氣……必然讓本應(yīng)負(fù)載真實(shí)且流芳百世的歷史之刊物充滿(mǎn)謊言！因而，舞蹈學(xué)術(shù)刊物及其介入媒體的學(xué)者對(duì)于改變和抵御上述不正常的現(xiàn)象，培養(yǎng)有理想的學(xué)者和新人負(fù)有責(zé)任；對(duì)于糾正當(dāng)前學(xué)界道德缺失，重拾學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)負(fù)有責(zé)任；對(duì)于促成學(xué)術(shù)界治學(xué)秩序，倡導(dǎo)獨(dú)立迎新的學(xué)術(shù)精神，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)氛圍，形成自律和監(jiān)督互補(bǔ)的機(jī)制，建立一個(gè)完善的治學(xué)精神體系等，負(fù)有責(zé)任。

總之，學(xué)術(shù)真實(shí)和學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)刊、學(xué)術(shù)和學(xué)者的生命；學(xué)術(shù)的推陳出新與創(chuàng)造是學(xué)刊、學(xué)術(shù)和學(xué)者的價(jià)值；學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是學(xué)刊、學(xué)術(shù)和學(xué)者的活力；學(xué)術(shù)的獨(dú)立和學(xué)術(shù)的自由是學(xué)刊、學(xué)術(shù)和學(xué)者的尊嚴(yán)；“獨(dú)立之精神，自由之思想”（陳寅格所倡）應(yīng)是學(xué)刊、學(xué)術(shù)和學(xué)者的追求；而為天地立心，為生民立命，為時(shí)代立言，為學(xué)術(shù)立德，為學(xué)者立身既是學(xué)刊、學(xué)術(shù)、學(xué)者的責(zé)任，亦是學(xué)刊、學(xué)術(shù)、學(xué)者的精神支撐。

［1］ 宋德友.立德、立功與立言——成功人生的“三部曲”[N].商丘日?qǐng)?bào)，2011-03-11(B01).