論譚恩美作品中的中國傳統(tǒng)文化因素

李園

論譚恩美作品中的中國傳統(tǒng)文化因素

李園

譚恩美作為當(dāng)代著名的華裔女作家，其作品受到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛研究。作為一名移民美國的華裔，譚恩美在其作品中對中國的描寫與形象的刻畫有著獨(dú)特之處。尤其是在對于中國傳統(tǒng)文化的描寫中，能夠通過具體故事的展開對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀。

譚恩美中國傳統(tǒng)文化作品研究

到現(xiàn)今為止，著名華裔女作家譚恩美共發(fā)表了五部長篇小說，分別為 《喜福會》、 《灶神之妻》、《靈感女孩》、《接骨師之女》、《沉沒之魚》；另外有兩部兒童小說，分別為《月亮夫人》和《中國星羅貓》；一部散文集即《我的繆斯》。譚恩美的這些作品中對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了細(xì)致的刻畫及描述，其在小說中對于種族的研究和文化的深入剖析是現(xiàn)今華裔美學(xué)寫作研究的范本。

一、譚恩美作品中的描述與中國的聯(lián)系

譚恩美作品中與中國的相關(guān)的作品主要集中在五部小說，基本上在五部作品中對于中國的描寫占據(jù)了整個(gè)作品的80%，基本上在每部作品的最后一章都是對中國進(jìn)行描述。在她的作品中，其寫作方式并沒有按照中國傳統(tǒng)的寫作方式進(jìn)行，其故事的展開有著一個(gè)內(nèi)在的發(fā)展邏輯，并且在不同的小說作品中對于中國形象的描寫有著不同的側(cè)重點(diǎn)。譚恩美在進(jìn)行其作品的創(chuàng)作時(shí)，作為一名生活在中國的華裔女作家，由于其雙重身份的存在，其對中國形象的塑造帶有一定的復(fù)雜性和豐富性。其中最為突出的就是對中國形象的描寫帶有一種“異國想象”，所以譚恩美作品中能夠?qū)τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的挖掘帶有很大的自我構(gòu)想性。

二、譚恩美作品中涉及中國傳統(tǒng)文化因素的分析

1、在中國傳統(tǒng)社會中，最為突出的一個(gè)特征就是就是“男尊女卑”，女性在家庭生活中及社會中占據(jù)的地位是非常低微的，在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，以女性這一地位為基礎(chǔ)進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作受到了廣泛的關(guān)注。譚恩美的作品中對女性地位的描述主要是通過對傳統(tǒng)女性地位的批判，其在小說的描述中，主要通過家族的故事為主線，以對家庭中女性地位的描述批判了中國傳統(tǒng)的父權(quán)制社會的批判，對中國傳統(tǒng)女性的地位給予了深刻的同情。

在其具體作品中，譚恩美小說與中國傳統(tǒng)文學(xué)作品極為不同的是沒有將中國傳統(tǒng)女性塑造成為一個(gè)沉默、愿打愿挨的形象，而是將其塑造為自我意識觀念極強(qiáng)的、能夠勇敢的說出自己的想法的形象，而對于男性形象的塑造則給予其沉默的形象，但是其存在不是以負(fù)面形象而是以缺失的形象存在的。在涉及中國傳統(tǒng)文化的描述中，譚恩美站在傳統(tǒng)女性地位，描述了一個(gè)二元對立的父權(quán)制社會，并對其進(jìn)行了深刻的批判。在“喜福會”中，譚恩美寫到中國傳統(tǒng)的女性在家庭和社會中沒有太多的權(quán)利和地位，她們被深深的束縛在中國傳統(tǒng)的封建文化中，他們終日被束縛在道家和儒家的三綱五常、三從四德等封建條例的中?！跋哺蓖ㄟ^四位母親和三個(gè)女兒之間的故事的描述對中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固的“男尊女卑”的文化進(jìn)行了深刻描述。

2、譚恩美作為一名生長在美國的華裔女作家，在其作品中，通過對美國日常生活的描述與中國傳統(tǒng)日常生活的描述再進(jìn)行對比的基礎(chǔ)上深刻的剖析了中國的傳統(tǒng)日常生活中封建禮儀、習(xí)俗的影響。一方面主要通過中國傳統(tǒng)飲食的描述進(jìn)行的，其中《靈感女孩》中，描述了主人公通過中國之行，通過主人公的視角對中國怪異飲食進(jìn)行了描述，小說中對中國人塑造成為無所不吃的形象，并且通過中國人殺雞的過程將傳統(tǒng)的中國飲食描述為一個(gè)殘忍的過程。除此之外，譚恩美對于中國傳統(tǒng)日常生活的描述是通過對家庭教育的描寫進(jìn)行的。通過對移民母親身上根深蒂固的家庭教育方式的挖掘，使用中國式警告的方式對孩子進(jìn)行教育，他們用中國式的思想觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)家庭中的孩子應(yīng)該絕對的服從。譚恩美通過飲食與教育兩方面對中國傳統(tǒng)的文化中消極的部分進(jìn)行了批判。

3、譚恩美作品中涉及了中國傳統(tǒng)文化中非常盛行的風(fēng)水文化。在中國古代傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水文化滲入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會發(fā)展的各個(gè)方面。雖然譚恩美在她的作品中對中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化進(jìn)行了一定的描述，但是她只是簡單的把風(fēng)水文化納入到了迷信思想的范疇之中，并沒有看到風(fēng)水文化背后蘊(yùn)藏的積極意義。如在“喜福會”中的人物吳精美認(rèn)為母親過于用五行的說法去評判周圍的所有人，這是一種毫無根據(jù)的荒誕的說法。譚恩美通過簡單的語言將中國的五行進(jìn)行了批判，但是卻徹底否定了其背后存在的深刻的文化內(nèi)涵。在中國古代，風(fēng)水的興起更多的代表人們的一種環(huán)境觀，中國的風(fēng)水對中國偉大的古代建筑群及園林的建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。整篇小說來講，作者沒有深入了解中國的風(fēng)水文化，使得對其產(chǎn)生了一定的誤解，所以在對中國傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水文化產(chǎn)生了極大的不合理的、不科學(xué)的說法。

綜上所述，譚恩美作為當(dāng)代著名的華裔女作家，在其作品中雖然大部分涉及到中國形象的塑造及中國的傳統(tǒng)文化的描寫，但是由于其認(rèn)識的狹隘性，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識停留在表面，對傳統(tǒng)文化存在一定的誤解性。但是，其作為華裔女作家對中國的認(rèn)識有著一定的借鑒意義。

（作者單位：西南民族大學(xué)）