論伍爾夫女性主義思想的特質：傳統、超越與融合

喬玲玲

（山西大同大學外國語學院，山西大同037009）

論伍爾夫女性主義思想的特質：傳統、超越與融合

喬玲玲

（山西大同大學外國語學院，山西大同037009）

弗吉尼亞·伍爾夫一生關注女性主義運動和女性寫作問題，她的思想具有早期女性主義追求男女平權的傳統性特征，并進一步提出了解除女性精神束縛，建立女性主體性話語體系、重視女性內部的差異性的要求，與第二代女性主義的若干訴求不謀而合。另外，伍爾夫還發展并實踐了“雌雄同體”的理論構想和文學創作，體現了對兩性和諧、融合共通的美好愿景，為第三代女性主義的理論拓疆開辟了道路。

女性主義；傳統性；超越性；主體性；雌雄同體

弗吉尼亞·伍爾夫是英國文學史上著名的女作家和文學批評家，她的文學創作和生活、婚戀實踐具有鮮明的女性主義思想。西方關于伍爾夫女性主義思想的研究始于其在世時，真正主題化于第二次女性主義浪潮之后，并在之后的幾十年里保持著強大的生命力和戰斗力。西方的伍爾夫女性主義相關研究在深度和廣度上都蔚為可觀，近十年更是結合后殖民主義、生態語言學、人類學和倫理學等新興理論生發出大量研究成果，本文主要討論伍爾夫思想的復雜性，特別是與歷代女性主義思想的差別和聯系。

一、傳統性：追求男女平權的基本訴求

伍爾夫一生著述頗豐，不僅創作了多部后世推崇備至的經典小說，而且發表了《一間自己的房間》《婦女與小說》等眾多思辨性論著，她的丈夫倫納德在其去世后整理出版了她生前的大量日記、散文和短篇小說。綜觀伍爾夫的創作生涯，她對生活和藝術的探索思考從未停止，自身天才的洞察力和感知力更是賦予其作品無窮的思想光輝。其中，女性問題，特別是知識女性的境遇和抗爭是伍爾夫最為關心的議題。

伍爾夫出生于傳統英國高知家庭，身為著名學者的父親萊斯利爵士藏書眾多，結交諸多文化名流，但他卻只允許女兒們在家中讀書自學或接受廉價家庭教師的教育，把男孩子送到學費高昂的學校讀書。伍爾自幼就膚切身感受到了父權制對女性權利的習慣性剝奪。在十八九世紀的英國，女性沒有任何經濟保障，以男權為主導的婚姻法規定，女子婚后的金錢和財產自動歸其丈夫所有；而在公共領域的其他法律和政治權利上，男女之間也毫無平等可言，女性是處于明顯的從屬、邊緣化的他者地位的。因此，伍爾夫認為要改變女性的他者地位，經濟獨立是先決條件，經濟地位的依附性必然導致教育權和工作權的喪失，個體的生活自由和精神自由就無從談起。伍爾夫在她著名的女性主義論述《一間自己的屋子》中重申了上述觀點：“獨立，對一個女人來說是第一需要。”[1]對于有才華的婦女，想要進入女性寫作的領域，至少要保證兩個條件：“一間屬于自己的屋子和一年至少五百磅的收入。”[2]可以說，在以女性爭取選舉權、財產權、子女監護權和就業機會等男女平等權利為基本訴求的第一次女性主義浪潮時期，伍爾夫的女性主義思想具有傳統性的特點。女子的活動范圍被限制在狹小的家庭空間之中，忙于處理家庭瑣事、照顧子女，而這些勞動是完全無償的、義務的，男人們不僅不會把這當做是女人的功勞，反倒是稍有不滿就會辱罵甚至吊打，家庭內部的平等無從談起，更不要說從中獲得報酬了。大多數女性在操勞中度過一生，直到默默死去，“除了她們的名字、結婚日期和子女數目外，我們一無所知”。[3]伍爾夫敏銳地看到，女性在男權社會中無名氏的特征，實質上具有典型的他者性質。

所謂他者（The Other），是以二元論為核心的傳統西方哲學的重要議題，是相對于“自我”而形成的概念，凡是外在于自我的存在，都可以被稱為他者。[4]他者性是人類思維的基本范疇，女性在傳統的父權中心體制下經常被描繪為相對于男性的他者，兩性關系被定義為力量與虛弱、理性與感性、光明與黑暗、邏輯與混亂等二元對立關系，這種性別之間的不對等逐漸被理論化、制度化，女性作為他者被壓制。排擠和邊緣化。正如伍爾夫的著名論點：“女性不是沒有創造歷史，而是男性史學家刻意忽略或遺忘了它……女性被趕下了可能創造輝煌歷史的舞臺。”[5]因此，伍爾夫思慮的目光沒有停滯在當時盛行的平權訴求上，而是更深地望向了超越時代的遠方。

伍爾夫對女性主義的貢獻不僅在于她的理論建構，還在于她對女性運動的身體力行。在1905-1907年間，伍爾夫曾多次為女子學院夜校兼課，為勞動婦女講授英國歷史;1916-1920年間多次為各種婦女團體演講女性問題，邀請“婦女合作公會”的部分會員至其寓所座談;1930年代為勞動婦女文集作序，還利用自家出版社出版女性主義政論單行本等等；她以極大的熱情踐行自己的女性主義觀點，為感召女性爭取自身權利，如選舉權、教育權以及在婚姻中的財產權和離婚權等而不懈努力。可以說，伍爾夫的一生是與女性主義第一次浪潮緊密聯系在一起的，她關于女性權力的意識與經典女性主義思想的訴求基本吻合，具有傳統性的特征。

二、超越：建構女性主體性，承認女性內部的差異性

伍爾夫是公認的女性主義先驅，然而她本人卻并不認可“女性主義者”這一稱號，而是自稱為“局外人”，主張建立一個屬于女性的美好新世界。伍爾夫以她冷靜的心態和敏銳的視角覺察到，相對于政治和法律權利上的平等，如何打破人們頭腦中根深蒂固的男尊女卑思想，解放心靈上的桎梏才是改變女性他者地位的根本途徑，但顯然這條道路要更加曲折、漫長甚至險惡。一旦以男性為參照物，力圖使女性獲得男性特有的權利和成就，就再次落入了父權制價值理論判斷標準的窠臼。“婦女爭取享有與男性同等權利的斗爭可能陷入某種意識誤區，女性會復制男性中心社會的權力結構及其思想和語言，最后蛻變并同化于男權體制之中”，[1]并可能再次成為壓迫、傷害女性的工具。她的這一觀點揭示了早期女性主義思想的本質是平等的女性主義，在追求男女平權的過程中，實質上將女性當作了和男性一樣的主體，忽視了男女之間客觀存在的生理差異事實，也沒能正確對待男女兩性由于成長經歷、教育背景、心理特征等因素的不同，繼而造成的價值觀和世界觀的不同。伍爾夫的這一觀點在后來的女性主義大師波伏娃的名作《第二性》中被反復提及，并被進一步發展為著名的“社會性別”的概念。波伏娃從不相信“婦女有其天性”的說法，認為女性是社會、歷史和文化的綜合產物，“定義和區分女人的參照物是男人，而定義和區分男人的參照物卻不是女人，她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她是他者”。“成為女人”的過程就是變成“他者”，而不是成為“人”。[6]如何挑戰并解構傳統父權等級制度，建構女性主體性，關注并試圖超越、打破女性他者性地位是伍爾夫和波伏娃共同關注的重點。

伍爾夫認為超越女性他者地位的重要步驟，是在承認兩性差異的前提下重視自身的價值和意識，破除自愿接受他者地位的傾向，重建自己的價值體系。女性由于長期受傳統男權中心觀念和價值標準的束縛，精神上已經認同了自己的“他者”地位，很難真正徹底投入對女性壓迫的真正根源——父權制的批判中去。伍爾夫將維多利亞時代以來按男性理想主義標準塑造的女性形象稱為“屋中天使”：純潔、羞澀、優雅是這類女性最大的美德，不逾越家庭婦女的本分，順從父親、丈夫、兒子的意志，對現有的人性、道德和婚姻制度沉默不語、循規蹈矩，無一不是“屋中天使”的標簽。女性要認識自我、建立自我主體性，首先必須殺死“屋中天使”，改變父權社會傳統價值觀規約的女性形象，突破家庭的牢籠的束縛，既不對自己的真實想法緘口不言，也不以取悅男性而察言觀色，以此重塑婦女形象，發出自己的聲音，建立平等的話語體系。

超越女性的他者地位的另一側面就是打破父權社會價值體系下對女性的同一化，重視女性內部差異。伍爾夫注意到，雖然不同階級的婦女——不論是貴婦、中產階級還是勞動婦女，都處于遭受父權社會體制擠壓、迫害的他者地位，但女性內部之間的差異是客觀存在的。在伍爾夫寫作《一間自己的屋子》時，她刻意選用第一人稱“我”而非“我們”來指代歷史中不同婦女的個體，正是因為她認為“我們”這一復數人稱重蹈了父權話語下抹殺女性個性，同化個體，對女性進行臉譜化、概念化的覆轍，只有使用具有個性化的“我”時，“我”的含義才是隨語境變化的、不確指的，才能消弭對女性主體的成員的一概而論、千篇一律，才有利于揭示“女性”這一概念暗含的內部差異性。雖然伍爾夫沒有將這類思想歸之于哲學思考，卻再次揭示了伍爾夫思想中對于女性主體性、他者性的樸素而敏銳的感知。其他的西方女性主義者則是進入20世紀80年代，即第三次女性主義浪潮才開始注意到“全體婦女”這一概念的缺陷和不足的。全世界的婦女固然共同面對著父權制，但對父權制的批判僅揭示了婦女在社會生活中受男性支配的一面，并不足以說明在不同的文化、民族和制度中影響婦女生活狀況的其他因素，婦女之間也存在著歧視和壓迫、支配與被支配、中心和邊緣，也存在著不同的、甚至相互排斥的價值觀，彼此之間存在著很大的隔閡。由此，第三次女性主義更多地將貧苦勞動婦女、有色人種婦女和同性戀者等的生活和問題作為考察對象，而不是像以往女性主義那樣過分關注白人的、中產階級的、受過良好教育的異性戀婦女。相對來說，伍爾夫對早期女性主義本質主義的宏大敘事已有了相當的認識和警醒，是具有超前意識的。

在小說創作中，伍爾夫也非常重視并始終踐行著對女性群體內部差異的描繪，塑造了許多形象各異、個性鮮明的女性形象，一定程度上改變了以男性書寫女性那種刻板、程式化、臉譜化的霸權模式。《到燈塔去》中溫順賢良、充滿母性光輝的拉姆齊太太，特立獨行的小眼睛畫家麗莉，《達洛維夫人》中年輕時在情感中掙扎而年老時循規蹈矩、舉止端莊的克拉麗薩，《夜與日》中徘徊于文學和數學間尋求平衡的凱瑟琳，《遠航》中探索人生旅程，發現生命真諦的蕾切爾，伍爾夫為我們展開了一卷擁有著豐富內心和別樣情操的女性眾生相，超前地展示她對女性內部差異的關注，體現了反對本質主義、反對同一化的思想意識。

三、融合：發展、踐行“雌雄同體”理論

伍爾夫雖然反復強調兩性間的差異，但她并不主張傳統的二元論性別觀，而是沿用英國詩人柯勒律治的名言“偉大的腦子都是雌雄同體的”，提出了“雌雄同體”這一概念。對于每個人來說，他或她身上都有兩種力量，一種是男性的，一種是女性的，兩股力量可能大多數時候是一股占了上風，也可能會有矛盾和沖突，也可能是二者共同合作、和諧共存，按照生活或思維的需求調用適合的那股力量。伍爾夫希冀的不僅是兩性的合作，更是一種理想化的、結合了陽剛與陰柔雙重特點的大腦，使之成為一種超性別的全新結合體。她強調的不是生物學上的陰陽人或中性人，而是一種“大腦統一”和“自然融合”的理想狀態，從而具有一種雌雄同體的雙性氣質、達到兩性和諧的最高境界。[7]女性若只有陰柔氣質，是不完美的；同樣，只有陽剛氣質的男性也是有缺憾的。

兼備雌雄同體的雙性氣質，這是伍爾夫筆下眾多人物的共性。其中最著名的，甚至是文學史上最典型的雌雄同體形象，就是《奧蘭多》中的同名主人公——奧蘭多。在長達四個世紀的生命中，奧蘭多由一個翩翩貴族公子，搖身變為女性：“奧蘭多赤身裸體地站在那兒……他的形體結合了男性的力量和女性的柔美……在毫無痛苦的情況下，奧蘭多徹底完成了性別的轉換。”[8](P105)然而，精神上接受女性的身份，要比肉體上困難的多：初為女性的奧蘭多，不適應長裙拂過腳踝的感覺，不適應男性的殷勤和奉承；性別的改變讓她險些失去龐大家產和高貴爵位；回到久別的倫敦，看著陌生又熟悉的城市街景竟不免淚水漣漣。他／她的性情也從男兒身時期的率性而為、放浪不羈、不屑家務勞動等，轉變為女性時期的多愁善感、對權力金錢失去欲望、對事物的決斷缺乏魄力等。最顯著的變化，還有他／她對愛好和伴侶的選擇。男性時期的奧蘭多偏愛的消遣，是對著野蠻人的頭骨劈刺、在山林中漫步、在海上飄蕩，那時的他游弋于情場，親吻調情、相擁而眠，甚至撕毀婚約對他來說都是家常便飯，愛情和婚姻對他來說微不足道。變身女人后，奧蘭多對社交感到厭倦，發掘了生活的新樂趣，“她在馬褲的誠實和襯裙的誘惑之間換來換去，同時享受兩種性別的優越……她的性別變換之頻繁，是每天只穿一套衣服的人難以想象的……生活變得有滋有味，人生的閱歷也更加豐富”。[8](P145)但在拒絕了大公多次求婚后的某日，她發覺自己的無名指空空如也、少了那枚人人都有的婚戒，“忽然感到痛楚傳遍了周身，惟有徹底妥協，順應時代潮流，找一位丈夫”。[8](P192)畢竟，“無論男女，都注定要與一位異性共此一生，相伴相隨，白頭偕老”。無依無靠、孤身一人的郁郁寡歡時不時向她襲來，直到遇到同樣具有雌雄同體氣質的謝爾，兩人情投意合，不久就走入婚姻，懷孕生子，做了那個時代的尋常女子最易做出的選擇。顯然，作為女性的奧蘭多，憧著憬在婚姻中得到更多的安全感，甚至迫切地希望得到男性的子嗣而保后半生的家產爵位安穩無虞，而這些是男性時期的奧蘭多完全不必考慮的問題。在奧蘭多四百多年的生命里，融合著若干個自我，既是深愛著異國女郎，出任過大臣、軍人、大使、旅行者的男子，也是混跡于吉普賽人，離群索居、典雅高貴的夫人，是男性和女性的特質完美地融合一體的人。

除了奧蘭多，伍爾夫的其他小說中也有著多位具有雌雄同體特征的人物。《遠航》中的艾倫小姐和海倫·安布羅斯，《達羅威夫人》中的薩利·塞頓，《到燈塔去》中的拉姆齊夫人等，都是結合了男性陽剛與女性陰柔氣質的藝術形象，成為了伍爾夫創造的“女性共和國”中極富魅力的“公民”，承載著伍爾夫向往兩性和諧、完美平衡的女性主義思想，包含了男女性別身份的合作，即“相反的性別共存于大腦中，同時又保持其差異性，而且是在沒有霸權等級的前提下保持性別的差異性或性別的雙重性”。[7]“雌雄同體”作為伍爾夫的理想，是性別的雙重性，而不僅是生物學的概念，是大腦統一和自然融合的狀態，超越了傳統的性別二元劃分，成為伍爾夫女性主義思想中的重要概念，對后期女性主義產生了很大的影響。法國的女性主義者克里斯蒂娃將它稱之為“雙性性”（bisexuality），另一位法國女性批評家海蓮娜·西蘇則將其稱為“他者雙性性”（other bisexuality），美國女性主義者朱迪斯·巴特勒進一步將這一概念發展為“性別述演”（gender performativity）理論，將性別視為一個重復的、儀式化的結果，而不是先決的生理概念。這一切，都離不開伍爾夫早期的理論拓疆與文學實踐。

結語

伍爾夫一生的創作，都在思考女性的命運與寫作問題。她不僅是“女性寫作”的代表和模范，更因其對女性主義的深刻思考而成為近百年來女性主義研究的重要人物。她的女性主義思想，不僅有著與其生活時代相近的平權訴求，更重要的是，她首次將女性主體性和內部差異性引入女性主義的話語體系，更天才地提出了“雌雄同體”的概念，并將其運用到文學實踐中，而這些話題至今都是女性主義批評最為重要的議題。她所追求的是對父權制古老、陳舊的常規慣例的徹底推翻，對非此即彼的二元對立僵化思維的超越，是試圖超越女性他者性，建構女性主體性的樸素情懷。伍爾夫的女性主義話語，將超越現在，在未來繼續產生影響。

[1]吳慶宏.弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義[J].解放軍外國語學院學報,2003(06)：83-87.

[2]劉文婷,喬玲玲.伍爾夫思想與經典女性主義理論的精神契合[J].名作欣賞,2015(15)：104-107.

[3]董之林.女性寫作與歷史場景——從90年代文學思潮中“軀體寫作”談起[J].文學評論,2000（06）：41-53.

[4]張劍.西方文論關鍵詞——他者[J].外國文學,2011(01)：118-127.

[5]潘建.國外近五年弗吉尼亞·伍爾夫研究述評[J].當代外國文學,2010(01)：123-132.

[6]盛志梅.“他者”的反思與沉溺——淺議《再生緣》及其批評性再創作[J].南開學報(哲學社會科學版),2012(05)：44-50.

[7]潘建.弗吉尼亞·伍爾夫的“雌雄同體”觀與文學創作[J].湖南大學學報（社會科學版）,2008(02)：96-102.

[8]（英）弗吉尼亞·伍爾夫著，任一鳴譯.奧蘭多[M].上海：上海譯文出版社，2014.

A Study on Features of Virginia Woolf＇s Feminism：Traditional，Developmental and Harmonious

QIAO Ling-ling
（School of Foreign Languages，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

Feminism activities and women's writing used to be the focus of Virginia Woolf for her life time.Her thinking on these issues was primarily characterized with some traditional demands concerning equality of men and women on specific rights.Additionally，she proposed an establishment of subjectivity of women's writing，along with an awareness of innate discrepancies and varieties within the definition of“women”.Androgyny was also Woolf's famous theoretical ideal and practical writing model，which has been inspiring for later feminism to build a harmonious world for both genders.

feminism；traditional；developmental；subjectivity；androgyny

I106.04

A

1674-0882(2016)05-0066-04

2016-06-20

山西省哲學社會規劃課題“同伴評價在大學英語教學中的優化設計”（晉規辦字2014[4]號）；山西省教育科學“十二五”規劃2014年度規劃課題“大學英語寫作評價的多元化設計”（GH-14024）；山西大同大學青年科研項目“他者詩學視域下的伍爾夫研究”（2011Q24）

喬玲玲（1982-），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：英國文學、二語寫作。

〔責任編輯 裴興榮〕