從丹納的三要素看扎西達娃的文學創作

李珍珍

從丹納的三要素看扎西達娃的文學創作

李珍珍

扎西達娃是藏族文學的代表作家，用丹納《藝術哲學》的三要素（種族，環境，時代）研究扎西達娃的文學創作，將扎西達娃的作品放置于西藏特殊的人文背景與環境中去理解，尋找藏族文學背后的時代意義和精神內涵，對于研究扎西達娃的文學創作具有一定的指導意義。

扎西達娃藝術哲學種族環境時代

文壇對于扎西達娃的認可主要是作為先鋒小說的領軍人物而言。扎西達娃與馬原、莫言、劉索拉等作家一道宣告了先鋒小說的崛起。對于扎西達娃語言和敘事形式的大膽創新文學界給予了高度的評價。但是，作為藏族作家的典型代表，扎西達娃作品中所獨有的藏族情懷卻一直未得到充分的肯定與發掘。從扎西達娃一系列的作品可以清晰地看到藏族民俗與藏傳佛教對其文學創作的至關重要的影響，藏族風情已經不再作為可有可無的景色描寫，而是深深的熔鑄在了作家的血液里和創作的思維中。

丹納在《藝術哲學》中提出了影響藝術創作的三要素：種族、環境、時代。丹納試圖從新的外部視角來理解藝術作品的形成與發展。在種族、環境、時代背后所揭示的社會文化、民族心理等意識形態為文學創作提供了必不可少的精神養分。“三要素”理論對于把握文學創作提供了一條可行的外部途徑，對于分析文學作品有著重要意義。本文主要通過丹納的“三要素”說對于扎西達娃的創作進行分析，從而發掘出扎西達娃文學作品的民族色彩。

一.種族——扎西達娃文學創作的內部根源

丹納在《藝術哲學》中所說的“種族”是“天生的和遺傳的那些傾向，人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質與結構所含的明顯差別相結合。”①正是這種遺傳與結合使得各民族間存在著明顯的差異，使得民族間的差異不僅僅是由于地理環境所引起的表征上的差異，更是各民族內部心理、血緣關系上的民族精神的差異。因為種族所形成的共性是與民族生活密切相關的，根植于民族性之中的，所以種族這一因素是不會因為環境與時代的改變而改變，它深深的埋在一個種族的集體記憶里，成為不可磨滅的痕跡。

對藝術創作來說，種族這一因素是根深蒂固的。作為土生土長的藏地作家扎西達娃，他的作品里可以看到深深的民族特性。西藏的文化帶有濃厚的宗教色彩，藏族將宗教信仰融入在自身的血液里，以至于藏地文學與宗教緊密地聯系在一起的。一方面，不少藏地文學的產生就帶有深深的藏地的宗教特性，宗教經文、宗教思想成為了藏地文學創作的源泉；另一方面許多宗教的經文典籍本身就是頗具藝術性的文學作品。由于受宗教的影響,藏地文學中充滿了宗教說教色彩和由宗教幻想而產生的神秘色彩。這種基因根植于西藏民族的血液之中，熔鑄于西藏這片遼闊的高原上，世代相傳，成為了不可動搖的民族特性。作為一種根深蒂固的傳統,它影響了一代又一代的藏地文學創作，扎西達娃也自然而然受到了影響。

扎西達娃小說中表現出來的民族精神、民族的宗教信仰、民族的風俗習慣等因素,正是對藏民族傳統的繼承和發揚。在扎西達娃的小說中，讀者可以領略到不同的民族特質與異域風情。扎西達娃小說中的許多題材都取自藏地的古老傳說、宗教典籍、藏地風俗。比如，關于“香巴拉的故事”，是在藏地流傳非常廣泛的口頭傳說；關于“蓮花生大師”的故事則是記錄在西藏宗教典籍中世代相傳的一則故事；關于“天葬”的風俗則是藏地獨有的喪葬方式……由此看來，藏民族的風俗傳說之中包含著不少神秘、荒誕、魔幻等因素,這些滲透進了扎里達娃的血液里,對他的小說創作產生了深遠而重要的影響。扎西達娃小說所表現出來的神秘、荒誕、魔幻與其說是先鋒小說的處理方式，不如看作是特殊的地域所自然形成的民族文學精神。

二.環境——扎西達娃文學創作的外部條件

丹納所說的環境包括社會環境和自然環境。自然環境的影響主要是指氣候、地理環境對于民族或者種族性格的影響，而社會環境的影響則是風俗習慣、制度對于地域文化的影響。在丹納看來，環境因素對藝術發展的影響起著不可磨滅的作用。

位于世界屋脊的西藏，有著相對獨立的地理環境與人文情懷。西藏的特殊地理位置給予了扎西達娃文學創作難得的外部條件。西藏獨特的海拔與地形塑造了藏地難以言狀的自然美景。寬廣遼闊的西藏高原、高聳純凈的喜馬拉雅山、接近天堂的日喀則、峻急洶涌的雅魯藏布大峽谷、永不停歇的三江源……雪域高原西藏擁有著毫無雕琢的美景，居住在這里的民族，在高原峽谷中生活，與自然和諧相處。藏民們在高原草場的歌舞，在峽谷溪流間生活，雅魯藏布大峽谷內回蕩著轉經筒朝圣的聲響……西藏本真質樸的民族文化獨樹一幟。潔白的哈達、香甜的酥油茶、鮮艷的唐卡等等，原著民族日常生活的尋常物件都成為了西藏文明獨特的文化標志，也都出現在扎西達娃的作品里，成為了別具特色的風景人情。

雪域高原西藏雖然有著難以言狀的美景，但是特殊的地形氣候也使得西藏這塊大陸相對孤立，長期處于封閉落后的狀態。相對于富饒的內陸平原地區，西藏顯得較為貧瘠。高原惡劣的生態環境使得人們的膚色與身體都不同于丘陵地區生活的人們，藏族人民的膚色呈現出明顯的高原紅，性情也變得堅韌不屈。藏民由于長期的騎馬放牧，身體健壯，性格也多豪放瀟灑。在艱苦的生活條件下，西藏人通過信仰佛教，渴望在現實的苦難中，保持內心的純粹與寧靜。在扎西達娃的每部作品中，都可以感受到藏民的本色生活：誦經朝拜、典章禮儀、衣食住行、談情說愛、婚喪嫁娶、打獵喝酒……所有這些都來自于那個特殊的地域，這是扎西達娃小說展現給我們的亦真亦幻的世界,其間無不閃爍著神秘的色彩。

三.時代——扎西達娃文學創作的發展方向

在丹納看來，時代影響著文學創作的發展方向。“無論什么時代，理想的作品必然是現實生活的縮影。倘使我們觀察現代人的心靈，就會發覺感情與機能的變質，混亂，病態，可以說患了肥胖癥，而現代人的藝術便是這種精神狀態的復制品。”②時代的精神狀態會反應在文學作品中，扎西達娃的藏地作品同樣能看到時代的印記。

20世紀80年代，中國社會掀起了“文學熱”。在此熱潮的推動下，大批生于西藏的青年作家登上了文壇。在這股主流文學熱潮的強勢影響下，身在邊地的扎西達娃深切感受到了文學的魅力，引燃了他創作的熱情。從《沉默》、《朝佛》到《閑人》《白楊林·花環·夢》，扎西達娃的前期創作中充滿了“傷痕文學”與“反思文學”的印記。他的創作主旨與當時的時代熱潮基本上保持一致。扎西達娃受到主流文學的影響，自覺將其創作與時代精神融合在一起，將筆下藏地藏人的生活與時代精神巧妙結合，藏地文學緊緊追隨時代的脈搏。

中國的尋根文學對扎西達娃后期小說創作產生了深遠影響。20世紀80年代中期的中國文壇出現了令人矚目的文化尋根現象。一批作家們除了發表大量作品外，積極撰文對于文化尋根這一文化觀進行倡導，一時間引起文壇高度關注，隨后一批理論家迅速加入文化尋根的陣營，發文支持文化尋根這一主張，掀起了“尋根熱”的潮流。在文學創作中，尋根小說也由此涌現了出來，逐漸形成了尋根小說這一流派。倡導者們普遍認為處于邊遠地區的少數民族的文化才是當今文學所需的根，主張重視對本民族文化地深入挖掘，重視對民間文化地深入開采，要求作家深入到少數民族中間去，感受他們的生活，了解他們的風土人情，創作出為具有地域文化特色的文學作品。扎西達娃也受到了“尋根熱”的影響，并自覺地付諸行動，向他所熟知的藏文化中尋找創作題材。扎西達娃特殊的藏族身份為他提供了得天獨厚的條件，他將目光投向了自己熟悉的地理環境與民族風情之中，創作出了具有鮮明地域色彩的文學作品。相比較前期創作，除了表現出一種落后、野蠻、頑強的生命力外，后期作品在藝術風格與表現手法上更加呈現出變化莫測的神秘特征。他將藏地獨有的地域環境和文化傳統與魔幻小說的表現手法巧妙結合起來，使自己的作品既有本色、純真、古老的民族文化，又有神奇、荒誕、魔幻的時代風格。扎西達娃敏銳地捕捉到文化尋根潮流所引領的時代風向，拓寬自己的創作路徑，既讓自己的文學創作步入了新的階段，也為當時的文壇創作提高了新的思路和典范。

扎西達娃的文學創作與時代密切聯系在一起，用神秘魔幻的言說方式展開，表現少數民族地區獨有的人文風情和民族精神。從文學外部視角來看藏族作家扎西達娃的文學作品，可以更好地理解種族、環境、時代對于扎西達娃創作產生的影響，從而更好地理解扎西達娃所創作的文學作品。這一分析視角，也為文學分析提供了新的可能性。

①丹納：《藝術哲學》，傅雷譯，北京：人民文學出版社1981年版，第34頁。

②丹納：《藝術哲學》，傅雷譯，北京：人民文學出版社1981年版，第69頁。

（作者介紹：李珍珍，安徽師范大學文學院2015級文藝學研究生）