歐洲文藝思潮對魯迅的影響

陳思琦

歐洲文藝思潮對魯迅的影響

陳思琦

瞿秋白稱魯迅是“最初真正正確地介紹歐洲文藝思想的第一人”。足以說明歐洲文藝思潮對魯迅的影響之大。本文著重梳理魯迅是怎樣接觸到歐洲的先進思想，又是怎么樣批判吸收的。

歐洲文藝思潮魯迅影響

二十世紀前后，在日本近代文壇，歐洲各種文藝思潮都涌現而出。魯迅留日期間，通過和閱讀大量歐洲的書籍和文獻，學習歐洲文藝思潮，并將其介紹到中國，在當時中國社會產生了巨大的反響。

一.與歐洲文學接觸

魯迅從1907年12月到次年12月一年內，在《河南》這部雜志上發表了一系列的評論以及他人評論的翻譯版。他在這些評論中列出的歐洲書籍有80余種，魯迅對歐洲文學的狂熱可見一斑。搜集文獻、閱讀翻譯的構成中形成了自己的思想。通過以下評論來看他是怎樣認識世界的，他的立場又是怎樣的。

《人的歷史》、《科學史教篇》作為將歐洲思想史、科學思想史，系統地介紹到中國的初期文獻，占有重要的地位。《人的歷史》概括了歐洲的進化論，介紹了從達爾文到海克爾的法則等當時十九世紀最高點的文章。從單細胞動物到人類的進化過程，人類的胎兒的發育過程和動物的進化是統一過程，也就是“個體發展是系統發展的重復”的海克爾的學說使魯迅對進化論深信不疑，而后進化論成為了他啟蒙活動的立腳點。尤其是進化過程中種族與個體的活躍的關聯的發現在民族和個人命運的關聯上開拓了人類的視野。

《科學史教篇》概括了希臘開始的歐洲的科學歷史，論述了近代科學方法。魯迅一再強調的是倡導中國殖產興業、富國強兵的人們，之時被歐洲的科學的樹葉遮擋了眼睛，沒有發現它的根本所在。《天演論》的作者嚴復及其重視“西學”的根本歸納法和經驗論的存在。魯迅來提出通過演繹法來補充歸納法。此外，很多科學上的發現，不僅需要智力，非經驗的理想、靈感、熱情、感動等支撐。同時，他還指出了不光要有知識儲備，還需要美感和豐富的想象力，通過牛頓等的事跡，來說明人類應全面發展。

二.歐洲思潮的洗禮

魯迅在十九世紀接受了歐洲的思潮。美國獨立和法國革命，雖然普及了人類的自由平等的觀念和社會民主的思想，但其后逐漸陷入偏頗，加之發達的物質文明帶給人們巨大的利益，因此對于物質文明的信仰就更加強烈，出現了一個輕視精神的價值，物質萬能的社會。到十九世紀末，物質萬能的思維方式使人喪失了個人感情和意志。越來越多的人發現過于追求物質生活會使人類的創造力枯竭，他們回歸文明的根源，通過熱情和堅韌的意志來喚醒當時歐洲混亂的社會。或許這股潮流可以稱為是“根治舊疾的良藥”、“通往新生的橋”。

魯迅找到了拯救十九世紀文明的弊端的方法。那就是學習尼采等思想家的個人主義和非合理主義。他是真正的受到了歐洲近代文藝的影響而接受的“個人主義”。如：在《文化偏至論》中，他介紹了易卜生、尼采等人，批判了富國強兵論和立憲制的主張，提出“重視個人，排除物質”的學說。

魯迅到日本留學的時候，恰恰是日本到達尼采熱的頂點的時候。以《帝國文學》和《太陽》兩部雜志為中心，登載了有關尼采的事跡。登張竹風、上田敏、高山樗牛等都相繼發表過介紹尼采的文章。魯迅與尼采接觸應該是尼采熱剛剛結束之后，據他的好許壽裳回憶，“那時，魯迅有尼采的傳記。”[1]此外，魯迅留學后期寫的《摩羅詩力說》、《破惡聲論》等評論中都有論述到尼采。因此可以推論出魯迅應該讀過尼采的著作。

《文化偏至論》可稱為這個時期評論的總論。“文化の発展も一時代の文化の欠點や偏向にたいする改革や反抗を動力とするものであり、そのためにまた、たえず一極に偏向する傾向を持つことを語る概念である。”[2]基于這樣的歷史基本認識，魯迅指出了中國應該走的道路。

魯迅認為十九世紀歐洲文明有兩個傾向。一個是“物質”，一個是“多數”。發達的物質文明帶給人們利益的同時，也使整個社會陷入了物質崇拜。另一方面，自我覺醒和平等自由的觀念帶給民眾平等的權利的同時，也出現了排斥擁有獨特見解的人的現象。

魯迅還介紹了尼采的天才主義和超人學說。通過批判吸收，他認為“天才和超人”應該是精神界的戰士，崇尚自由和獨立，站在奴隸面前，必怒目而視，哀其不幸怒其不爭，擁有正義感的戰士。

三.結語

魯迅在日留學近八年，留學為他提供了接觸西方先進文藝思潮的平臺。他吸取了豐富的營養，為魯迅成長為中國現代文學史上的中堅人物打下了堅實的基礎。主要表現在三點。（一）初期魯迅的思想基礎是尼采的“重視個人，排除物質”的學說。（二）日本的留學體驗使他深刻地認識到中國國民性存在的弊病，引發他做深層次的思考，最終提出“立人”的思想。（三）在轉向馬克思主義之前，魯迅的思想以基于進化論形成的。

[1]許壽裳.《亡友魯迅印象記》[M].北京:人民文學出版社,1953年:5.

[2]丸尾常喜.『魯迅』[M].東京:集英社, 1990:86.

（作者介紹：陳思琦，黃山學院外語學院教師，研究方向：日本文學）